原標題：【溯源甘肅文化】遠古文明之光——馬家窯文化

　　馬家窯文化馬家窯類型水波紋彩陶盆

　　馬家窯文化漩渦紋尖底彩陶瓶

　　馬家窯文化馬廠類型 鑲骨珠骨簪

　　齊家文化 狩獵紋玉璧

　　馬家窯遺址鳥瞰圖 本版圖片均為資料圖

　　本報特約撰稿人 杜斗城

　　馬家窯文化因1923年首先發(fā)現于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名。主要分布于黃河上游的支流洮河、大夏河、湟水等流域。從地理上來講，主要以隴西黃土高原為中心，東至渭河上游，西到河西走廊和青海東北部，北達寧夏南部，南抵四川北部，分布范圍廣大，是遠古先民在甘肅大地上留下的文化瑰寶之一。

　　一

　　馬家窯文化是1923年瑞典人安特生（當時中國政府請來的地質學家）在甘肅省臨洮縣馬家窯首先發(fā)現的。根據現代科技手段測年，馬家窯文化的年代為公元前3300年到公元前2050年，距今5000年左右，現一般認為其為新石器時代晚期文化。

　　馬家窯文化雖發(fā)現于1923年，但大量考古工作是在1949年以后才進行的。目前經科學發(fā)掘的重要遺址有：臨洮馬家窯、蘭州青崗岔和青海樂都柳灣等幾十處。經過中國社科院考古所和甘肅、青?？脊潘葐挝晃奈锟脊殴ぷ髡邤凳甑呐?，現對該文化的特點、年代、分期、性質及其來龍去脈等已漸明晰。

　　馬家窯文化的突出特征是陶器中的彩陶非常發(fā)達。彩陶是最能代表馬家窯文化的器物，中國新石器時代以來發(fā)現的仰韶文化、紅山文化、大汶口文化等都有豐富的彩陶，但能與馬家窯文化比肩者至今還未看到。馬家窯文化彩陶在陶器中占20%-50％，在隨葬品中有時可達80％以上。許多細泥質陶器的口沿和外壁繪滿花紋，有些陶器還繪有內彩。彩繪紋飾繁縟多變，繪畫技術已達到相當成熟的程度。在馬家窯文化的遺址中，發(fā)現多處制陶遺存。在蘭州東郊白道溝坪曾發(fā)現過馬家窯文化的窯場，窯場緊鄰黃河北岸，高出河面60余米，共有5組12座陶窯。窯場中有一個備料坑，內有制造陶器的熟料和余料，其中的紅膠泥條應是當時用“泥條盤筑法”制作陶器的遺留。這些分組排列的大型窯場，充分顯示了在氏族公社制度下有組織地大規(guī)模生產陶器的場景，反映了燒制陶器可能為一些人壟斷，陶器很可能已成了一種用來“交換”的產品。

　　二

　　上世紀五六十年代，考古界將仰韶文化分為半坡、廟底溝、大司空村、馬家窯四個類型。后來發(fā)現，馬家窯類型有較明顯的地方特點，有人又將其稱為“甘肅仰韶文化”，但在甘肅東部，半坡、廟底溝類型同樣存在，情況較為復雜，故“馬家窯文化”的命名又被推上了歷史舞臺。隨著考古范圍的擴大和研究的深入，考古學家將馬家窯文化分為馬家窯、半山、馬廠三個類型，分別代表了三個發(fā)展時期。隨后，又有研究者在馬家窯類型之前插入一個石嶺下類型，謂其為中原廟底溝類型文化向馬家窯文化的過渡期。近年來，還有更進一步的分型和分期，但還未達到學界的共識。

　　馬家窯類型的彩陶多為橙黃黑彩，主要是在陶器的碗、盆、瓶、罐上繪有鳥、魚、蛙等動物紋；另外還有垂帳紋、漩渦、水波、草葉、三角等幾何紋。

　　半山類型因半山遺址（在甘肅和政縣洮河西岸）而得名，其彩陶主要是用紅黑兩色相間的鋸齒紋構成各種圖案，諸如漩渦、水波、葫蘆、菱形紋及變體的蛙紋和棋盤格紋等。

　　馬廠類型因馬廠遺址（青海民和馬廠塬）而得名。其彩陶往往帶有紅衣，早期用較寬的黑邊紫紅條帶構成圓圈紋、螺旋紋、變體蛙紋和波折紋等；晚期則用單色線條，以黑色為主，有時單用紅色，構成波折紋、菱形紋和變體蛙紋等。

　　三

　　馬家窯文化的居民以經營原始旱地農業(yè)為主，種植粟和黍，翻地農具有石鏟，收割農具用石鐮和陶片改制的爪鐮。石器多磨制，常有穿孔，還有細石器存在。谷物加工工具有石磨盤、石磨棒、石杵、石臼等，飼養(yǎng)雞、犬、豬、羊等家畜，有的墓葬中隨葬家畜。

　　馬家窯文化的村落遺址，多數位于河流兩岸的臺地上，接近水源。房屋遺址有平面呈方形、圓形和分間三類，以方形最為普遍。房內設有火塘等。

　　迄今為止，馬家窯文化發(fā)掘的墓葬已有2000余座。一片墓地常有多座墓葬發(fā)現，少數墓地與居住地相鄰，墓葬排列不太規(guī)則。但在同一墓地內，絕大多數墓的頭向相近，多數為東或東南向，與中原地區(qū)仰韶文化墓葬頭向西北或西恰好相反。墓葬的墓坑有長方形、方形、圓形等類型，有的用數排木棍或石板做墓門。許多死者有葬具，即有石槨、木槨和木棺之類。葬式有仰身直、側身屈肢和二次葬等。大多為單人葬，也有少數為兩人合葬或多人合葬。馬家窯期未見合葬，半山期和馬廠期均有成年男女合葬墓，甚至有不同年齡的集體合葬，甚至有奴婢對墓主人的殉葬。成年男女合葬有同槨的，也有兩棺的，反映了一夫一妻制婚姻的形成。

　　四

　　經過幾代考古學家的努力，對馬家窯文化的研究已非常深入了，但仍有進一步深入的必要。如馬家窯文化的來源問題，安特生就曾提出其是受到了西亞彩陶文化的影響而產生的，現在大量考古發(fā)掘和研究證明，馬家窯文化應是受中原仰韶文化的影響，在甘青地區(qū)形成的一支相對獨立的文化。

　　關于馬家窯文化的族屬問題，也是學術界的熱門話題，也就是說，該文化是哪個古代民族創(chuàng)造的文化？有學者指出，該文化應與活動于甘青地區(qū)的古羌人有關。

　　關于馬家窯文化的社會性質問題，即馬家窯文化時期，是處于原始社會，還是已經進入了階級社會？現在越來越多的證據趨向于該文化已經進入了階級社會，或邁入了階級社會的門檻，這從該文化墓葬中隨葬器物的懸殊、成年男女的合葬，甚至殉葬等現象均可看出。

　　在馬家窯文化的林家遺址中出土了銅刀、銅渣等，說明馬家窯文化已經進入了“青銅時代”，突破了以前對該文化的認識；馬家窯文化中大量出現的彩陶是一般的生活用器，還是“禮器”？這也是需要進一步研究的。至少，這些陶器的一部分已經是“禮器”了，應該是當時已進入階級社會的反映。

　　馬家窯文化的陶器上有豐富的彩繪花紋和各種刻畫符號等，對這些花紋圖案和符號的解讀，也是現在學術界的熱門話題。這些圖案的內容在很多地方可能反映了遠古先民的宗教觀念、精神情感和對現實生活的追求等，如蛙紋是否反映了當時人們對生殖的崇拜和對人類繁衍的關心；山水之類來自大自然的紋飾可能反映了先民對自然界的認識、敬畏和崇拜等；陶器上的眾人組舞，是一般的娛樂活動，還是娛神的祭祀行為；各種刻畫符號是否有些已是原始的文字等問題都還需要進一步深入研究。

　　總之，馬家窯文化的發(fā)現是中國考古歷史上具有劃時代意義的大事，填補了中國早期歷史的缺環(huán)，吸引了人們對中華民族共同體形成的強烈關注，激發(fā)了人們對中國西部問題的討論和對大西北的熱愛，豐富了甘肅的文化遺產和旅游資源，故對馬家窯文化發(fā)現的歷史意義和現實意義，無論怎么評價都不過分。

　　五

　　繼馬家窯文化之后，在甘肅、青海東部及其周邊地區(qū)又發(fā)現了另外一種類型的文化——齊家文化。目前學術界對該文化的來源有不同的觀點，有學者認為其是馬家窯文化馬廠類型的繼續(xù)與發(fā)展，也有人認為其與東鄰的陜西龍山文化非常接近，應屬龍山文化的變體。

　　眾所周知，中原地區(qū)在仰韶文化、大汶口文化等之后，陶器中的彩陶急劇衰落，又以黑陶、灰陶的大量發(fā)現為其特征。特別是20世紀30年代在山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖遺址中發(fā)現大量輪制黑陶之后，有學者認為其與以前發(fā)現的“彩陶文化”有很大區(qū)別，故稱其為“黑陶文化”，其后在河南、陜西等地又發(fā)現了以黑、灰陶為主要陶器的大量遺址。但這類遺址在各地的文化面貌又表現得不盡相同，于是又出現了山東龍山、河南龍山、陜西龍山等以省命名的習慣。如果齊家文化命名出現稍晚，很可能出現一個“甘肅龍山文化”的命名。

　　齊家文化因1924年首先發(fā)現于甘肅廣河縣齊家坪而命名，其分布范圍與馬家窯文化大致相同，但有所擴大?，F齊家文化的遺址已發(fā)現300多處，主要遺址有武威皇娘娘臺、永靖大何莊、永靖秦魏家、蘭州青崗岔、秦安寺嘴坪、廣河齊家坪、青海樂都柳灣墓地、貴南尕馬臺、寧夏固原海家灣等。根據現代科學手段測年，齊家文化的早期年代為公元前2000年左右，下限年代應當更晚。

　　與馬家窯文化不同的是齊家文化中的彩陶急劇衰落（但仍有發(fā)現），主要陶器為泥質紅陶和夾砂紅褐陶和灰陶，器表除素面外，主要是藍紋和繩紋。陶器以平底器為主，也有一些圈足器和三足器。典型器物有雙大耳罐、淺腹盆、深腹盆、袋足鬲、三耳罐等。其中以雙耳大罐和高領雙耳罐最富特色。齊家文化中出土了紅銅器和青銅器甚至青銅鏡，說明齊家文化時期已進入了“青銅時代”。

　　齊家文化先民的經濟生活與馬家窯文化晚期的沒有太大區(qū)別，定居、農業(yè)與畜牧業(yè)比以前更為進步。使用器物中出現了較多玉器，“齊家玉”現已成為學術界和收藏界的熱門話題。

　　迄今為止發(fā)現的齊家文化墓葬已近千座，大多是成片的氏族墓地，規(guī)模大小不一，如大何莊有82座、秦魏家134座、皇娘娘臺88座、樂都柳灣366座。墓葬的形制以豎穴土坑墓為主，多呈長方形或圓角長方形。墓坑大小不一，有些墓有木質葬具。葬式有單人葬與合葬兩種。單人葬以仰身直肢葬為主，也有俯身葬、側身葬等。合葬墓有成年男女合葬、成人與兒童合葬及多人合葬等，以成年男女合葬較為普遍。秦魏家的成年男女合葬墓中，男性為仰身直肢，女性位于左側，側身屈肢面向男性；皇娘娘臺一男二女三人合葬，男性仰身居中，二女性葬于左右，屈肢附其旁邊，這種情況說明當時的男子已居于社會的統(tǒng)治地位，反映了當時的婚姻制度已進入到一夫一妻或多妻時代。樂都柳灣314號墓，墓主為成年男子，仰身直肢于一個較完整的木棺內，一青年女性卻側身屈肢置于棺外，其很可能為殉葬者。齊家坪分別發(fā)現8人和13人墓葬，墓內仰身者似為墓主，其余骨架有頭無身，或有身無頭，還有三四個頭骨放置一起的情況。對此現象，有兩種解釋，一種認為是墓主人的殉葬者，一種認為是部落械斗的受害者。墓葬一般都有隨葬品，按其質料可分為陶、石、玉、骨、銅器等。還有用豬、羊下顎骨隨葬的，其可能是財富的顯示。隨葬器物以陶器為主，最常見的有雙大耳罐、高領雙耳罐、陶豆等。這些器物一般置于足下，少數放置頭部或背部附近。墓葬規(guī)模和隨葬品差別很大，如皇娘娘臺有的墓葬中的隨葬陶器只有一兩件，有的可達37件；玉器少者一件，多者可達83件等。

　　綜上所述，齊家文化時期，其社會內部已經發(fā)生了深刻變化，許多學者認為齊家文化時期處于原始社會行將崩潰的軍事民主制階段。然而越來越多的證據表明，齊家文化時期已進入到奴隸制時代了。目前有學者認為齊家文化為夏文化，并非毫無根據，因為司馬遷《史紀》等古代文獻中即有“夏出于羌”的記載。

　　齊家文化晚期，在甘青大地上發(fā)生了劇烈的社會大裂變。與此同時，在文化面貌上出現了多姿多彩、頭緒紛繁的現象，這時相繼出現的有辛店文化、寺洼文化、卡窯文化、沙井文化等。這些文化的時代已與中原的殷周時代相去不遠。如辛店文化應該是當地的齊家文化受到中原殷周文化的強烈影響之后產生的；沙井文化很可能為草原南下的大月氏民族所創(chuàng)造等。對上述文化的考古發(fā)掘和學術研究也是目前考古界的重要任務。

　　緊接其后的是周秦時代。周族源于隴東，秦人興于隴南，秦始皇統(tǒng)一中國，漢襲秦制，漢武帝設河西四郡，開拓“絲綢之路”。所謂“周秦漢唐”，堪稱盛世，故國人引以為豪，殊不知其中“周秦”皆起于甘肅。然探其源流，均可上溯至一度繁榮于黃河上游的馬家窯文化。

　?。ㄖ饕獏⒖嘉墨I：《新中國的考古發(fā)現與研究》《中國大百科全書·考古卷》）