中國(guó)甘肅網(wǎng)4月13日訊 為進(jìn)一步促進(jìn)博物館學(xué)術(shù)研究交流創(chuàng)新，激發(fā)博物館發(fā)展活力，持續(xù)推動(dòng)博物館高質(zhì)量發(fā)展，陜西咸陽(yáng)博物院于4月13日下午3點(diǎn)舉辦第二期“咸博大講堂”專(zhuān)題講座，甘肅文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、一級(jí)作家馮玉雷作了題為《“玄玉時(shí)代”概念的提出與渭河流域玉文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展》的學(xué)術(shù)報(bào)告。咸陽(yáng)博物院院長(zhǎng)馬社強(qiáng)主持講座。

　　馮玉雷首先簡(jiǎn)單介紹玉文化發(fā)生、發(fā)展的特點(diǎn)及在華夏文明進(jìn)程中的重要作用，然后結(jié)合多年來(lái)系列玉文化考察、研究成果，介紹葉舒憲教授提出的“玄玉時(shí)代”概念及其與甘肅中部、西部透閃石玉料開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，進(jìn)而提出渭河流域玉文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展的宏大構(gòu)想。

　　中華文明起源與西部玉石資源持續(xù)向中原運(yùn)輸密切相聯(lián)。史前中原玉文化興盛于龍山文化時(shí)代，距今4000多年；史前西北地區(qū)玉文化興盛于齊家文化時(shí)代，距今也是4000年前后。在龍山文化玉器和齊家文化玉器中都有一種采用深色的蛇紋石玉料者，《山海經(jīng)》中稱(chēng)作“玄玉”。咸陽(yáng)博物院收藏1957年陜西省文管會(huì)采集到的石斧石鉞31件，限于當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平，未能辨識(shí)出其中的玉禮器。2021年2月，葉舒憲教授率領(lǐng)上海市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地——上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)對(duì)咸陽(yáng)博物院藏31件原定名為石斧、石鉞的文物進(jìn)行重新辨識(shí)和研究，初步判斷尹家村遺址年代為仰韶文化半坡類(lèi)型至廟底溝類(lèi)型之間，距今約6000至5300年。18件玉器中，墨色、墨綠和綠色蛇紋石玉斧鉞多達(dá)15件。葉舒憲教授認(rèn)為中原地區(qū)玉文化起源的第一個(gè)時(shí)代是以“玄玉時(shí)代”為基本特色，其肇始時(shí)間在仰韶文化廟底溝期上限，即距今5500年，下限暫定在龍山文化晚期，即距今4000年。無(wú)獨(dú)有偶，2021年4月18日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉國(guó)祥在河南澠池觀摩一件略殘的玉環(huán)，認(rèn)為是典型紅山文化玉器制作風(fēng)格。另外還有擺放在一起、工藝先進(jìn)的精美“鐲子”與紅山文化時(shí)期玉鐲極為相似，凌家灘、良渚也有類(lèi)似玉器。

　　這些再發(fā)現(xiàn)對(duì)重新認(rèn)識(shí)仰韶文化意義重大。2021年5月22日，咸陽(yáng)博物院和上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院共同籌辦的《仰韶玉韻文物展》在咸陽(yáng)博物院隆重開(kāi)幕，展出的18件玉石鉞是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址中出土數(shù)量最多、保存最完好、體量最大、規(guī)格最高的玉禮器群組，其中長(zhǎng)達(dá)26厘米的蛇紋石玉鉞可謂迄今所見(jiàn)仰韶文化時(shí)期玉鉞之冠。“紀(jì)念仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國(guó)考古學(xué)誕生一百周年‘玄玉時(shí)代’高端論壇”也同時(shí)舉辦。

　　張?zhí)於髟?022年《中原文化研究》第1期發(fā)表《仰韶文化玄玉的認(rèn)定及意義》，肯定了“玄玉時(shí)代”的學(xué)術(shù)意義：“玄玉之名見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)，隨著考古發(fā)現(xiàn)和相關(guān)傳統(tǒng)文化考察活動(dòng)的收獲，可以確認(rèn)以仰韶文化早期偏晚的史家類(lèi)型所出的墨綠或黑色的蛇紋巖為主，及透閃石類(lèi)工具類(lèi)玉器，應(yīng)是仰韶玄玉之始。玄玉在廟底溝類(lèi)型時(shí)期有所發(fā)展，在其晚段已出現(xiàn)彰顯身份的玄玉斧、鉞，及裝飾用器，進(jìn)入繁盛時(shí)期。受玉料資源限制和文化傳統(tǒng)觀念影響，仰韶玄玉形成了種類(lèi)少、色深黑和形簡(jiǎn)素等特征，并影響到后來(lái)龍山時(shí)期石峁、陶寺及齊家等文化的玉器審美取向和制作工藝，以及夏代核心玉禮器牙璋(或玄圭)的材質(zhì)選擇。”

　　渭河源地區(qū)的地方玉料順著渭河向東傳播的過(guò)程始于仰韶文化時(shí)期。隨后，西玉東輸運(yùn)動(dòng)催生出類(lèi)似多米諾現(xiàn)象，即從武山鴛鴦?dòng)裆呒y石玉料到馬銜山、三危山、馬鬃山透閃石玉料，最后到新疆昆侖山透閃石玉料的依次派生，將中原文明與西域地區(qū)牢牢地聯(lián)系為一個(gè)文化共同體。

　　渭河從夸父逐日神話及大禹治水傳說(shuō)開(kāi)始，大禹卓著功績(jī)是治理滔天洪水和劃定中國(guó)版圖，渭河是他建功立業(yè)的重要基地，也可以說(shuō)是孕育夏朝的重要地域。西玉東輸中的第一次浪潮“玄玉時(shí)代”主要以渭河及其支流為支撐，對(duì)齊家玉文化的形成與興盛起到重要作用，齊家文化玉禮器體系為夏商周三代中原王權(quán)建構(gòu)奠定了文化認(rèn)同的基石。玉文化深深地影響了古代中國(guó)人的思想觀念和社會(huì)生活，通過(guò)渭河玉文化把甘肅、陜西、河南聯(lián)合起來(lái)，創(chuàng)建渭河流域玉文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展基地或考古遺址公園群，必將在傳承博大精深玉文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、重建中國(guó)話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)文化自信和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮巨大作用。