原標(biāo)題:【溯源甘肅】
魏晉南北朝時(shí)期甘肅的禮俗文化

高臺(tái)縣魏晉墓出土的首飾“金花”

食粽子

門插柳梢

佩戴香包




以上四幅圖均為河西地區(qū)出土的魏晉墓磚畫,體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期人們的生活習(xí)俗。 本版圖片均為資料圖
特約撰稿人 李清凌
魏晉南北朝時(shí)期,受社會(huì)動(dòng)亂、民族遷徙、人口大規(guī)模流動(dòng)的影響,甘肅的婚姻、喪葬、節(jié)日、娛樂等社會(huì)風(fēng)俗,都既保留了傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)慣,又凸顯東西部、各族間交流融會(huì)、推陳出新的特點(diǎn)。
婚姻
這一時(shí)期,甘肅的婚姻風(fēng)俗,大體仍遵循“六禮”(納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎)的傳統(tǒng)。但在實(shí)行環(huán)節(jié)上,又出現(xiàn)催妝、謔郎、新婦乘鞍等新現(xiàn)象。
催妝是北朝流行的婚俗,甘肅也不例外。結(jié)婚那天,女方先在大門里或大門外用布圍成屋宇,叫作青廬,男女雙方在此舉行交拜儀式。男方迎親車出發(fā)時(shí)帶百余人或幾十人,隨車到女方門口,接下來就圍著迎親的車子,不斷地呼叫:“新婦子,催出來!”直到新婦登車為止,以此增加歡樂喜慶的氣氛。這種現(xiàn)象前代很少見。
謔郎,是婚后新郎到女家“拜閣”即“回門”的時(shí)候,女方許多年輕氣盛的親賓婦子出來,拿木杖敲打女婿取樂。雖然緊接著就是豐盛的宴席招待,但那一頓“痛打”,有時(shí)搞得新郎疲憊困頓,狼狽不堪,真不是好過的一關(guān)。
新婦乘鞍同樣有北方少數(shù)民族習(xí)俗的影子。“鞍”是“安”的諧音。它是在男方家門口放一馬鞍,新娘迎來下車后,要從鞍上跨過,寓意婚后“平安”。唐人段成式記載說:送雁稱“鵝”,擺出纓子象征男女合髻,婚禮在黃昏時(shí)舉行,“以其陽(yáng)往而陰來也”。(《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》)還要請(qǐng)富實(shí)人家的婦女為新婚夫婦鋪床,讓男童為其端合巹酒等。巹是古代結(jié)婚時(shí)用作酒器的一種瓢。合巹,類似飲交杯酒。這些習(xí)俗通行于北方包括甘肅,有些直到晚近還在流行。
這一時(shí)期北方還有幾項(xiàng)新婚俗。一是婦女的家庭和社會(huì)地位提高。隋人顏之推說:“鄴(地名,在今河北臨漳縣西)下風(fēng)俗,專以婦持門戶,爭(zhēng)訟曲直,造請(qǐng)逢迎,車乘填街衢,綺羅盈府寺。代子求官,為夫訴屈,此乃恒代之遺風(fēng)乎!”(《顏氏家訓(xùn)》)恒代遺風(fēng),指北魏鮮卑族舊俗。相較于南方,北方婦女的社會(huì)地位高、社交活動(dòng)多,舉止?jié)娎保赡苁鞘芰松贁?shù)民族風(fēng)俗影響的結(jié)果。同樣屬于多民族聚居區(qū)的甘肅,當(dāng)不異于北魏京都(今山西大同及河北等地)。二是婚姻多索財(cái)禮,不重視門當(dāng)戶對(duì)。士族與庶族互不通婚的習(xí)俗在南方守護(hù)甚嚴(yán),至有士庶天隔之嘆,而在北方包括甘肅民族雜居地區(qū)則不然。士庶之間、各民族之間互通婚姻,女方重視索要財(cái)禮。盡管政府也有禁令,但見效甚微。三是夫死,寡婦再嫁的現(xiàn)象很普遍,不會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。
喪葬
魏晉南北朝時(shí)期,厚葬舊俗在社會(huì)上層仍占主導(dǎo)地位。但也有一些有識(shí)之士看出其中弊端,倡導(dǎo)薄葬。曹操、曹丕、司馬懿等都有薄葬的遺言。甘肅著名學(xué)者皇甫謐更深切地指出:“存亡天地之定制,人理之必至也。”即生死是自然法則,人生必經(jīng)的過程。他坦然面對(duì)死亡,預(yù)設(shè)個(gè)人的喪葬之制,寫成《篤終》一文,大意是說:人死,無形的精神活動(dòng)停止,有形的尸體逐漸化解。靈魂歸于自然,形骸藏于地下,沒有靈魂附著在尸體上,這是自然法則。為死者隨葬很多財(cái)物,既消耗生者的生活用度,又無益于死者,反倒會(huì)招來盜墓。那是喪家自召拋尸露形,無異于將黃金埋在路旁,又寫個(gè)標(biāo)記,可不痛心!自古及今未有不死之人,也沒有不被盜的墳?zāi)?。有鑒于此,他立下遺囑,大意是說:我的喪事,希望早上死,晚間就安葬。不用做棺槨,不要繁復(fù)的衣飾纏裹,不必洗尸,不制新服,無須殯喪含玉。我本想赤身露體地入土為安,考慮到人情染俗已久,一時(shí)難以做到,故粗略地約定:如喪事豪華地辦,不能用石?。缓?jiǎn)約地辦,不暴露形骸。氣絕之后,便穿上平常的衣服,裹上頭巾,以粗竹席裹尸,兩頭用麻繩捆扎,置尸床上。選擇不長(zhǎng)莊稼的荒地,挖深十尺,長(zhǎng)一丈五尺,寬六尺的土坑掩埋。平生所用之物不必隨葬,只隨《孝經(jīng)》一卷,以示不忘孝道。土坑填平后,不起墳冢,使野草繼續(xù)生長(zhǎng)。我死若不這樣做,就等于戮尸于地下,讓死者受到重傷。靈魂有知,將會(huì)永久地含冤叫悲,長(zhǎng)為恨鬼。“死誓難違,幸無改焉。”(《晉書·皇甫謐傳》)
這是一篇謀慮深遠(yuǎn),驚世駭俗的遺囑,其子孫遵從遺言,付諸實(shí)行。
狐死首丘,落葉歸根。人死葬于祖塋,依然是這一時(shí)期普遍做法??退喇惖兀旗`還鄉(xiāng)既屢見不鮮,又是一種孝道的表現(xiàn)和普遍的葬俗。甘肅這樣的事例很多。西魏北周秦州清水郡(治所在今甘肅清水縣西北)人李虎,于北周武帝建德六年(公元577年)在京城去世,直到隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)才歸葬于秦州清水縣內(nèi)莎鄉(xiāng),延期30年才得安葬。
節(jié)日和娛樂
魏晉南北朝,甘肅的傳統(tǒng)節(jié)日同中原內(nèi)地大體相同,主要有元日、人日、元宵、清明、端午、重陽(yáng)、除夕等。由于佛教和道教的盛行,這一時(shí)期還流行宗教節(jié)日。如佛教的四月八日、十二月八日;道教的三元節(jié)(正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)、十月十五下元節(jié))。有一些宗教和傳統(tǒng)節(jié)日重合。如道教的上元節(jié)和傳統(tǒng)的燈節(jié);佛教的十二月八日和中國(guó)傳統(tǒng)的臘八節(jié);道教的中元節(jié)和佛教的盂蘭盆節(jié)等都在同一日。
元旦是民間最隆重的節(jié)日。這天,家家戶戶雞鳴而起,穿上新衣,燃爆竹,掛桃符,貼門神。梁人宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》說:“上古時(shí)代有神荼、郁壘兩兄弟,住在度朔山上桃樹下,專門檢查百鬼,有擾害百姓的,就用葦索拿下,喂老虎吃。”于是人們就在除夕這天,用桃木做成人形掛在門上,手握葦索,象征神荼、郁壘,又在門上畫虎,用以辟邪。為什么用桃木刻人?明人馮復(fù)京撰《六家詩(shī)名物疏》說:“桃者五木(桑、榆、桃、槐、柳)之精,壓伏邪氣,蓋仙木也。”就是說,桃木是五木中的精靈,能壓服邪氣。此俗甘肅同樣流行。這一天人們還要點(diǎn)香蠟,祭祖先。長(zhǎng)幼以次拜賀。然后歡飲椒酒,喝桃湯,食膠牙糖、五辛(大蒜、小蒜、韭菜、云臺(tái)、胡荽)盤、雞子等豐盛的飯菜。
正月初七為人日。傳說天地初開,以一日作雞,二日作狗,三日作羊,四日作豬,五日作牛,六日作馬,七日作人。于是人們?cè)诖巳涨宄?,至門前呼牛、羊、雜畜令來,放粟豆于灰,撒在大門內(nèi),說是“招牛、馬”,表達(dá)對(duì)于六畜繁殖的美好愿望。正月初七慶祝人日,就特地用七種菜做湯,并剪彩為人,或鏤金箔為人形貼在屏風(fēng)上,或?qū)⑺髟陬^鬢。又造華勝(婦女的一種花形首飾)互相贈(zèng)送。文人則登高賦詩(shī),以抒雅興。
正月十五為燈節(jié),有祠門祭戶、祭蠶神、迎紫姑、打簇、相偷戲、做宜男蟬、打糞堆等活動(dòng)。
上巳節(jié)是三月第一個(gè)逢巳的日子。古人于此日祈福免災(zāi)。魏晉以后改以每年三月三日為清明節(jié)。各地于此日踏青郊游,上墳祭祖,文人賦詩(shī),尋歡作樂。
四月八日是釋迦牟尼的誕辰。佛經(jīng)記載釋迦牟尼誕生后,難陀和優(yōu)波難陀龍王(另一說有九龍)吐清凈水,灌太子身。后世乃形成“浴佛”的習(xí)俗,確定陰歷四月八日舉行浴佛儀式。浴佛節(jié)在古印度就已經(jīng)形成。魏晉時(shí)期隨著佛教在中國(guó)的盛傳,浴佛習(xí)俗開始傳到中國(guó),成為民間新興的節(jié)日。這一天,諸寺設(shè)齋,信徒們都到寺院去參加浴佛活動(dòng),以五色香水浴佛。五色香水是以都梁香(澤蘭)為青色水,郁金香為赤色水,丘隆香(一種印度香料)為白色水,附子香為黃色水,安息香為黑色水。甘肅佛教界也流行這一節(jié)日和盛會(huì)。
五月五日為端陽(yáng)節(jié)。人們于這天做香包,踏青,采草藥,食粽子。在門戶上插柳梢,掛艾人,或在鼻子下點(diǎn)雄黃,飲菖蒲酒,系五彩絲(又名長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷等)。它是用五色絲制成日月、星辰、鳥獸等形狀,佩于胸前,或綴于臂、腳腕上,寓意躲避兵災(zāi),驅(qū)除邪氣,長(zhǎng)命百歲。
七月七日是乞巧節(jié),主要是婦女的節(jié)日。當(dāng)夜,婦女結(jié)彩縷,穿七孔針,或以金、銀、石為針,陳瓜果于庭中以乞巧。晉人周處的《風(fēng)土記》記載:“其夜灑掃庭中,露施幾筵,設(shè)酒脯時(shí)果,散香粉于筵上,以祀河鼓(即牽牛)、織女,言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿。或云見天漢中有奕奕白氣,或光耀五色,以為征應(yīng),便拜得福。”
七月十五日為佛教盂蘭盆節(jié),道教的中元節(jié)。此日人們將百味五果裝在盆中,送到寺院,供養(yǎng)大德,為逝世的七代父母及在世父母祈福。人們還刻木割竹,飴蠟剪彩,做成花果形,有的極為工巧。道教信眾則要舉行盛大的誦經(jīng)活動(dòng)。
九月九日是重陽(yáng)節(jié),人們于此日佩茱萸囊,飲菊花酒,登高辟邪。又有采菊相送的風(fēng)俗。重陽(yáng)為節(jié)是因九為陽(yáng)數(shù),又為“久”的諧音,故以此日宴享高會(huì),寄托美意。又九月百花凋謝,唯芳菊獨(dú)榮,人們喜以菊花相送。
十二月八日為臘日。諺云:臘鼓鳴,春草生。這是一個(gè)充滿希望的節(jié)日。魏晉南北朝時(shí)期甘肅民間會(huì)在此日舉行驅(qū)逐瘟疫,吃五谷雜糧粥的節(jié)日活動(dòng)。
除夕是一年中的最后一天。人們?cè)谶@一天除了打掃衛(wèi)生,除舊布新,準(zhǔn)備過年菜肴之外,還于當(dāng)晚象征性地留些飯菜,稱作“宿歲飯”,等到正月十二日,再將它扔到街上,象征富足有余,吐故納新,寄托新年更富的美好愿望。
見于記載的魏晉南北朝娛樂活動(dòng),主要有樗蒲、彈棋、圍棋、握槊、藏鉤、蹴鞠、戲射、童戲等。
樗(chū)蒲是類似后代擲色子的游戲。
彈棋的棋盤為方形,中間隆起,四周低平,棋盤兩邊各有一蛟龍盤成的圓洞,棋子用硬木或象牙做成,共12枚,雙方各六枚,棋手站在棋盤兩邊,擺好棋子,然后分別用手將棋子彈入對(duì)方圓洞,先彈完者獲勝。
這一時(shí)期盛行圍棋。當(dāng)時(shí)圍棋有九品,從一品到九品依次為入神、坐照、具體、通幽、用智、小巧、斗力、若愚和守拙。九品之外,還有“棋圣”之稱。至遲在北魏前期,北方出現(xiàn)了縱橫各十九道的圍棋盤,在此之前的圍棋棋盤是縱橫各十七道。它是社會(huì)上層普遍喜愛的一種娛樂活動(dòng)。
握槊是從西域傳入的一種博戲,或叫“胡戲”,類似于雙陸(棋盤游戲)。
藏鉤,是一種游戲。臘日祭后,老年男婦各隨其輩,為藏鉤之戲。人分兩伙,以較勝負(fù),得一籌者為勝。
蹴鞠類似于踢足球。這一歷史時(shí)期盛行于南北包括甘肅地區(qū)。
戲射有朋射和單射。參加朋射者分為兩伙,輪流射箭,按所射中的箭數(shù)來記籌,籌數(shù)多的獲勝。單射即單人射箭。
童戲有戰(zhàn)陣之戲(模仿大人布陣點(diǎn)將,指揮戰(zhàn)爭(zhēng))、騎竹馬(模仿成人騎馬)、斗族(也稱斗鑿,它是從古代的擊壤演化而來的)、跳繩、攤戲(一方搖銅錢準(zhǔn)備擲地,讓另一方猜正反面,猜中者勝)等。
當(dāng)時(shí)的娛樂活動(dòng)還有投壺、下象棋、六博、猜謎、打獵、擊劍、游泳、蕩秋千、斗草、斗雞、斗鴨等。
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