原標題：【溯源甘肅】

　　戰(zhàn)略要地 文化陣地

　　——漢、魏晉、北朝時期的涼州

　　本報特約撰稿人 沙武田

　　武威，曾一度被稱為“涼州”，是今天河西走廊最大的城市，也是“一帶一路”倡議中的重要節(jié)點城市。武威在歷史時期曾是隴右河西的一大都會，也是中原王朝經(jīng)略西域的重鎮(zhèn)。而古涼州曾經(jīng)的歷史故事、邊塞情懷、民族統(tǒng)治、昌盛的文化，又往往使這個曾經(jīng)胡漢交融的都市籠罩著一層神秘的面紗。那么，漢、魏晉、北朝時期的武威郡、涼州城的真實面貌究竟如何？

　　涼州在河西走廊的歷史地位

　　就河西走廊整體格局而言，無論是其歷史地理位置本身，還是在歷史長河中所發(fā)揮的作用，涼州所在的武威地區(qū)不僅是河西走廊面積最大的綠洲之一，也一直是漢代之后人口最多的地區(qū)?！稘h書·地理志》記載“武威郡，戶萬七千五百八十一，口七萬六千四百一十九”。下轄縣十，有姑藏、休屠、鸞烏、媼圍、蒼松、宣威等。

　　可以毫不夸張地說，縱觀中古歷史，自漢代以來，河西走廊在很長時期是中西文明交流的中心，河西在歷史文明進程中，中國傳統(tǒng)文明與外來文明的融合從未停止過。這種融合表現(xiàn)在宗教、文化、藝術(shù)、服飾、飲食、音樂、舞蹈等各個方面，非常廣泛。由于絲綢之路沿河西走廊而過，河西走廊應(yīng)該是這條錯綜復(fù)雜的世界文明之路從走向上來講最為規(guī)整和最為集中的區(qū)域。隨著中亞地區(qū)的粟特九姓胡人的進入，河西走廊其實成為歷史時期國際商業(yè)民族粟特胡人重要的聚居地，沿著走廊重鎮(zhèn)沙州（敦煌）、瓜州（安西）、肅州（酒泉）、（甘州）張掖、建康（高臺）、涼州（武威）一線，形成入華胡人定居的文明景觀。其中像唐天寶年間敦煌沙州城東的“從化鄉(xiāng)”，有胡人移民1400余口，規(guī)模之大，未曾有之。又如移居絲路重鎮(zhèn)、長安北大門原州（固原）地區(qū)的粟特后裔史姓，自稱是來自河西建康“飛橋”一族。唐朝著名的邊塞詩人岑參在《涼州館中與諸判官夜集》中描寫道：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。”具有濃厚胡風(fēng)的社會生活成為涼州歷史的一大特色。

　　其實，據(jù)敦煌漢代烽燧遺址出土的粟特文古信札記載，早在西漢時期，河西的敦煌、武威即是中西文明交流的重鎮(zhèn)。三國時期曹魏敦煌太守倉慈就從官方的角度保護胡商的利益，給他們優(yōu)惠的政策，鼓勵胡漢通婚。而到有隋一代，派宰相裴矩專門到河西經(jīng)營絲路西域胡商，隋煬帝又不遠萬里西巡張掖，這是中國歷史上中原皇帝唯一到過河西的事件，此舉充分表明隋時中原王朝對河西的重視，有力推動了絲路商業(yè)的發(fā)展。之后“商旅相望，不絕于道”，絲路暢通，終致“天下富庶，莫過于隴右”，盛極一時，為盛唐文明的出現(xiàn)奠定了良好的政治、經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)。

　　對于涼州在河西的重要位置及其繁華的歷史，《方輿紀要》記述：“唐之盛時，河西、隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁，而人富其他。” 《開元天寶遺事》之《玄宗幸西涼府觀燈記》有一段有趣的記載：唐玄宗在某年的上元燈節(jié)，在上陽宮大張燈彩，各種燈火式樣翻新，十分好看。這時，有一個叫葉法善的道士對唐玄宗說：“今夜京師燈火之盛，天下各地沒有比得了的，唯有涼州還不錯。”玄宗感到驚異，便求道士帶他到?jīng)鲋萑タ纯?。道士要他閉上眼睛，一會兒騰空就到了涼州。玄宗果然見到“郡實涼州，事同仙境，紅樓邐迤以如晝，清夜瑩煌而似春，駢闐游看之人，千條銀燭，十里香塵”?？赐隂鲋萆显獰魰笮谠谌~法善法力帶動下又回長安宮中，宮樓下的歌吹還未終了。故事雖然荒誕無稽，卻在一定程度上反映了涼州的繁華。

　　東漢、魏晉時期的涼州

　　西漢晚期，隨著西漢王朝內(nèi)部矛盾的加劇，出現(xiàn)“天下擾亂”的現(xiàn)象。這一時期的河西，則因為相對獨立封閉的地理環(huán)境，加上之前漢代的大力發(fā)展，河西經(jīng)濟富庶，政治穩(wěn)定，因此出現(xiàn)了竇融“保據(jù)河西”的現(xiàn)象，河西成為竇融在天下紛亂之際選擇的“遺種處”。“天定安危未可知，河西殷富，帶河為固，張掖屬國精兵萬騎，一旦緩急，杜絕河津，足以自守，此遺種處也。”（《后漢書·竇融傳》）據(jù)歷史記載，竇融在涼州充分團結(jié)當(dāng)?shù)睾缽妱萘Γ訌娊y(tǒng)治，派任與他最為親近的地方勢力代表梁統(tǒng)為武威太守，可以看出武威在竇融保據(jù)河西時期的重要地位。

　　漢武帝時期改雍州為涼州，并置涼州刺史部，整個大西北均在涼州管轄之下。到了東漢獻帝時期，由于河西民變頻生，難于管理，又“分涼州河西四郡為雍州”，自漢代以來形成的河西四郡的基本格局發(fā)生了較大的變化，出現(xiàn)了“自三輔距西域皆屬焉”的現(xiàn)象，“撤涼并雍”，無涼州建制，涼州一度出現(xiàn)在翼縣即今天的甘谷一帶，大大降低了涼州對河西的有效節(jié)制。這一時期的涼州范圍極廣，轄隴西、漢陽、武都、金城、安定、北地、武威、張掖、酒泉、敦煌十郡，另有張掖屬國、居延屬國。在這樣的行政格局中，中原王朝對涼州的管理有效性遠不如前，加上頻繁出現(xiàn)在河西的羌胡作亂現(xiàn)象，使得“河西斗絕在羌胡中”。因此，漢安帝、漢靈帝時期，朝廷內(nèi)部出現(xiàn)了一股“棄涼”思潮。以大將軍鄧騭和司徒崔烈等人為代表，面對隴右河西羌胡反亂給朝廷帶來的壓力，建議朝廷放棄涼州。此議遭到以郎中虞詡、議郎傅燮等人的堅決反對，也得到太尉張禹的有力支持，最終棄涼之議未被皇帝采納。虞詡在具體分析涼州地位的重要性時指出：“涼州既棄，即以三輔為塞；三輔為塞，則園陵單外。此不可之甚者也。諺曰‘關(guān)西出將，關(guān)東出相’，觀其習(xí)兵壯勇，實過余州。”從地理位置和武裝人才兩個方面分析了涼州的重要性。傅燮給靈帝又如是分析涼州的重要性及棄涼的危害性：“今涼州天下要沖，國家籓衛(wèi)。……若使左衽之虜?shù)镁哟说?，士勁甲堅，因以為亂，此天下之至慮，社稷之深憂也。”涼州作為“天下要沖，國家籓衛(wèi)”之地，可以說把其對中原的重要性提高到前所未有的高度，實是對涼州所具有的歷史地位的中肯評價。

　　到了三國時期，曹魏政權(quán)重視河西，延續(xù)漢武帝以來的河西格局。魏文帝曹丕置涼州，以姑臧為州治，任安定太守鄒岐為刺史，這是武威作為涼州治所的開始。更為有趣的是，劉備的蜀漢政權(quán)曾一度高度關(guān)注河西，劉備曾表示“須得涼州”（《三國志》卷32《先主傳》），因此制定所謂的“涼州戰(zhàn)略”，先后任蜀漢大將馬超、魏延、姜維領(lǐng)涼州牧或涼州刺史。蜀漢政權(quán)之所以如此重視涼州，其重要原因在于一旦蜀漢取得涼州，占有河西寶地，進而便可包抄隴右，挺進關(guān)中，與蜀漢力量一道，完成對曹魏的合圍，最后成就復(fù)漢霸業(yè)。雖然最終因涼州鞭長莫及，未能實現(xiàn)此宏愿，但可以看到?jīng)鲋菰谌龂鴷r期的重要位置。正因為如此，“魏時復(fù)分以為涼州，刺史領(lǐng)戊己校尉，護西域，如漢故事，至?xí)x不改。”（《晉書·地理志》）曹魏重建涼州，“分河西為涼州”，并選拔杰出的人才到河西任職，像韋康、鄒歧、張既、溫恢、孟建、徐邈、王渾等均曾出任過涼州刺史，與涼州地方大族一道，共同治理河西?？梢哉f，涼州的安定繁榮是曹魏完成統(tǒng)一霸業(yè)的重要因素。

　　“五涼”時期的涼州

　　在五涼政權(quán)中，前涼、后涼、北涼三個政權(quán)曾先后統(tǒng)一河西走廊，南涼和西涼則始終沒有完成統(tǒng)一河西走廊的事業(yè)；前涼、后涼、北涼三個政權(quán)均立都姑臧，而南涼和西涼則分別在西寧、敦煌和酒泉立都。因此，可以認為，南涼和西涼之所以沒有完成統(tǒng)一河西走廊的大業(yè)，顯然是因為它們沒有占據(jù)涼州中心區(qū)。

　　涼州成為中州人士避地河西的首選地。張氏家族經(jīng)營河西期間，非常重視對河西地方經(jīng)濟、文化的建設(shè)，前涼時期姑臧城就曾經(jīng)歷過較大規(guī)模的改建與修繕，史稱張茂時期曾“大城姑臧，修靈鈞臺”，張駿時期又于姑臧城南筑城，使得涼州城“王公設(shè)險，武夫重閉”。大大吸引了前來避難的中州人士，成為他們在河西方的首選之地。當(dāng)然這也與涼州的地理位置有一定關(guān)聯(lián)，從中原遠道而來的這些避難之人，最先到達涼州，條件允許便可安家于此。

　　涼州是地方政權(quán)下的絲路交通中心城市。前涼時期，河西割據(jù)態(tài)勢形成，考慮到河西走廊自漢以來即是絲路交通的要道，中亞西域商胡往來便捷，加上中原動蕩不安，大大阻礙了正常的絲路交通。因此到了五涼時期，以涼州為代表的河西各大城市，成為河西割據(jù)地方政權(quán)時期中西交通的中心城市，涼州無疑占據(jù)最為有利的地位。同時，西域各國與中原王朝的使節(jié)往來，到了這一時期改為與五涼政權(quán)的交往。此舉不僅發(fā)展了涼州的經(jīng)濟，豐富了涼州的物產(chǎn)，也提升了涼州在當(dāng)時的政治地位。

　　隨著中原人口的流入，河西在文化上也進入一個獨特的時期。五涼之際，河西走廊政局相對穩(wěn)定，這為漢家傳統(tǒng)文化在河西地區(qū)的傳播與發(fā)展提供了良好的政治環(huán)境。同時，五涼政權(quán)施行“文教兼設(shè)”的基本政策，使中原因受永嘉之亂而出現(xiàn)“憲章禮樂，寂滅無聞”的現(xiàn)象（《隋書·牛弘傳》）。傳統(tǒng)的太學(xué)教育基本廢棄殆盡的情況下，河西偏居一隅，文化獨長。五涼政權(quán)重視文化，“蓋張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟豐饒，既為中州人士避難之所，復(fù)是流民移徙之區(qū)。百余年間紛爭擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長子孫，而世族學(xué)者自得保身傳代以延其家業(yè)也。”（ 陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》）五涼時期振興文教、昌明學(xué)術(shù)，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和史學(xué)教育在河西大興，一些文人在河西著書立說，保存并弘揚文化，出現(xiàn)五涼學(xué)術(shù)昌盛的現(xiàn)象。其中前涼的張氏家族、西涼的李氏家族均是隴右著姓，名門望族，學(xué)術(shù)家傳，其他民族政權(quán)也同樣重視文化。在河西本土有一批儒學(xué)大家，他們不為世俗所左右，勤于治學(xué)，著書立說，開館收徒，使?jié)h文化在河西得以傳承和發(fā)展。他們當(dāng)中有來自酒泉的祁嘉、馬岌，武威的段承根、陰仲達，金城的宗欽、趙柔，還有很多其他地區(qū)的學(xué)人，他們在河西著書立學(xué)，建立公私學(xué)館，講學(xué)之風(fēng)盛行，其中的代表人物即是郭瑀、宋纖、劉昞。

　　從某種意義而言，隋唐高度發(fā)達的文明與魏晉時期河西地區(qū)對漢晉以來傳統(tǒng)文化的保存、傳播密不可分。

　　魏晉北朝時期的涼州與絲路文明

　　涼州自漢代以來在中原王朝與西域中亞的使節(jié)朝貢往來中扮演著重要的角色，同時涼州因絲路交通而形成的具有自身特色的物品、文化成為中原人心目中頗具神秘色彩的地方，如傳自河西的天馬及其傳說，天馬形象的典型代表正是武威雷臺的銅奔馬，也因此有了“涼州大馬，橫行天下”（《晉書·張軌傳》）之美名；魏晉時期，涼州成為絲路良馬的最大交易市場之一，《晉書》卷113《苻堅載記》：“梁熙遣使西域，稱揚堅之威德，并以繒彩賜諸國王，于是朝獻者十有余國。大宛獻天馬千里駒，皆汗血、朱鬣、五色、鳳膺、麟身，及諸珍異五百余種。”

　　另有涼州的葡萄及美酒，早在《魏文帝涼州葡萄詔》中曹丕就高度贊揚涼州的葡萄，“涼州葡萄味長汁多，是解酒佳品，他方之果寧有匹之者。”另據(jù)《三輔錄事》記載，漢靈帝時中常侍張讓專朝政，涼州人孟陀即以“蒲桃酒一斛遺讓，即拜涼州刺史。”此事后來被傳為笑柄，唐代詩人劉禹錫《葡萄歌》有諷刺：“釀之成美酒，令人飲不足；為君持一斗，往取涼州牧。”故事記載的是漢代官場腐敗的一幕，但我們也從中看到了涼州葡萄酒在內(nèi)地之珍惜可貴。到了唐代，“葡萄美酒夜光杯”，給中原人以巨大的誘惑。又《曹植謝賜白柰表》，也可以看出涼州水果之佳。

　　至于來自涼州的“西涼樂”，本源于西域龜茲的樂舞，后在五涼時期傳入河西，在“呂光、沮渠蒙遜所有涼州，變龜茲聲為之，號秦漢伎。”（《隋書·音樂志》），應(yīng)該是經(jīng)過與涼州本土胡樂的融合，形成具有獨特地方特色的地域性音樂舞蹈。其濃郁的河西風(fēng)格，加上涼州地方給中原人帶來的濃厚絲路印象，西涼樂于北魏太武帝時傳入內(nèi)地，成為魏周之際的“國伎”，一直到隋代的九部伎、唐代的十部伎，西涼樂一直被傳承了下來。此樂可以說是涼州對歷史時期音樂的重大貢獻，同時也是涼州絲路文明的重要標志。

　　近年來，從內(nèi)地考古新發(fā)現(xiàn)看到一個有趣的現(xiàn)象，即武威、姑臧、涼州不僅是北朝隋唐時期入華粟特胡人的重要聚居地，更重要的是，涼州往往是他們心目中的“故鄉(xiāng)”所在地。尤其是自魏晉以來家居長安、洛陽的胡人，頻繁記載其祖籍為武威、姑臧或涼州。長安出土唐《安令節(jié)墓志銘》載“先武威姑臧人，出自安息國王子，入侍于漢，因而家焉。歷后魏、周、隋，仕于京洛，故今為幽州宜祿人也。”安令節(jié)一家從漢代就來到長安為質(zhì)，顯然是中亞安國的質(zhì)子，卻自稱姑臧人，顯然是附會了。西安北郊出土的北周同州薩保安伽墓志記載他是“姑臧昌松人”，其母同為武威“昌松”人，屬漢人杜氏（ 陜西省考古研究院《西安北周安伽墓》）。同為西安北郊出土的北周史君墓，墓志記載史君“其先史國人也，本居西域”，曾任“涼州薩保”（西安市文物保護考古研究院編，楊軍凱著《北周史君墓》）。而幫助李唐王朝取得河西方的安興貴、安修仁，以及在李世民奪權(quán)的“玄武門之變”中建有奇功的安元壽，后在突厥大軍到達長安渭河北岸及李世民與突厥可汗的單獨會面中“獨留安公于賬中”，都是涼州粟特安氏集團在唐王朝的代表人物。唐隆元年（公元710年）幫助相王李旦一系的政治勢力滅掉韋后集團的“唐元功臣”之一、后又是效忠唐玄宗的龍武軍高級將領(lǐng)的史思禮，其墓志稱其為“武威人”。像這樣在中原內(nèi)地的粟特胡人在追溯其個人家族歷史時，把武威、涼州作為其族屬郡望的事例還有很多。我們知道，即使是武威涼州的粟特人，其祖先也是來自中亞的昭武九姓諸國，然后僑居涼州，子孫們或入武，或經(jīng)商，或仕宦，入長安、洛陽等中原內(nèi)地，但從這些墓志中可以看到，他們總是強調(diào)其祖先來自武威涼州。顯然在他們的文化認同中，處在河西的武威涼州值得被夸耀、被書寫。這一點其實也深刻表明中古時期涼州在絲路文明發(fā)展史上的重要地位和獨特貢獻。

　　漢、魏晉、北朝時期的涼州，作為屏衛(wèi)隴右、隔絕羌胡、開通西域之河西走廊上的交通要沖，在中原動蕩的情形下，成為像竇融、張軌這樣的有識之士和世家大族首選的“遺種處”；五涼政權(quán)把涼州作為經(jīng)營河西以及西域廣大地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的中心，涼州成為十六國時期文化的沃土，培育了一批魏晉時期的學(xué)者名流，留下了同時期其他地方不可比擬的文化遺產(chǎn)，使涼州的文化得以發(fā)揚光大。除此之外，涼州在中西交通上的獨特貢獻，在佛教發(fā)展史上的光輝一頁，在民族多元文化史上交相輝映的一章，都是涼州在中古史燦爛星河中耀眼的光芒，這些都值得今人以歷史的眼光重新審視涼州及其文化的巨大魅力。