馬克思恩格斯認(rèn)為，人的需要作為人們從事生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)的動(dòng)因和最終目的，是衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)或尺度。黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》深刻總結(jié)改革開放以來特別是新時(shí)代全面深化改革的六條寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中一條就是“堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，人民有所呼、改革有所應(yīng)，做到改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享”。中國(guó)共產(chǎn)黨人把全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，要求正確認(rèn)識(shí)和把握人民需要，采取得力措施滿足人民需要，把人民需要作為制定方針政策的出發(fā)點(diǎn)，把滿足人民需要作為一切工作的落腳點(diǎn)，把是否真正滿足人民需要作為判斷一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革事業(yè)取得偉大成績(jī)的根本原因，是中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政過程中所取得的寶貴精神財(cái)富。

　　馬克思主義需要觀的形成

　　馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，是在領(lǐng)導(dǎo)廣大無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)中創(chuàng)立的，也是在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾爭(zhēng)取解放的實(shí)踐中獲得豐富和發(fā)展的。馬克思主義創(chuàng)始人用其一生的精力，來研究無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的需要，努力探索滿足無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾需要的路徑，提出最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的奮斗目標(biāo)。這是馬克思主義的最高價(jià)值追求，成為馬克思主義的精神標(biāo)識(shí)。

　　馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人出發(fā)，把需要放到人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中進(jìn)行研究，從而構(gòu)建起歷史唯物主義理論大廈。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的本質(zhì)的全面性和完整性，決定著人的需要的豐富性和多樣性。他認(rèn)為，“富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”。沒有需要的主體是非現(xiàn)實(shí)的主體，只能在神話中去尋找。主體正是為了滿足自身的需要才去進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在滿足自身需要的過程中也豐富和發(fā)展著主體自身。

　　馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”正是由于人要生存才產(chǎn)生了各種各樣的需要，為了滿足這些需要，人們才去進(jìn)行獲得物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中，人們一方面要同自然界發(fā)生關(guān)系，另一方面人們之間也要發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系。這兩個(gè)方面的關(guān)系構(gòu)成物質(zhì)資料生產(chǎn)的兩個(gè)方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的基本制度、階級(jí)結(jié)構(gòu)，以及政治、法律、道德、哲學(xué)和宗教等觀點(diǎn)，也就是決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和變革。因此，需要是人的生存與進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的中介，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中不可缺少的環(huán)節(jié)。

　　馬克思主義需要觀的基本內(nèi)容

　　馬克思恩格斯關(guān)于需要理論的內(nèi)容十分豐富，主要可以概括為以下幾個(gè)觀點(diǎn)。

　　人的需要即人的本性。所謂需要是生命物質(zhì)對(duì)于影響自身存在和發(fā)展條件的缺失狀態(tài)的把握。人的需要源自于對(duì)自身生命的生存和發(fā)展所需條件的期待，豐富和發(fā)展于對(duì)自身生命的生存和發(fā)展所需條件的追求。這就是說，需要開始于生物機(jī)體，隨著生物的進(jìn)化和人類的誕生，生物的需要就發(fā)展為人的需要。人類在同外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的過程中，不斷產(chǎn)生新的需要，并不斷創(chuàng)造新的方式來滿足自己的需要，從而豐富和發(fā)展人類自己。不斷產(chǎn)生需要和不斷滿足需要，成為人的生命活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性和生命活動(dòng)的存在方式。

　　人的需要具有社會(huì)性。人的需要是自覺的，滿足需要的手段是積極主動(dòng)的、變化創(chuàng)新的；是由其文化、社會(huì)等多種因素決定的，因而是豐富多彩的；是受多種因素影響的，具有明顯的個(gè)性特征。馬克思曾說：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”人的需要的產(chǎn)生、發(fā)展和得到滿足都離不開一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件。

　　人的需要是人對(duì)自身缺失狀態(tài)的一種觀念性把握。恩格斯說：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”在全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的過程中，目的性是支配調(diào)節(jié)其活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。人的活動(dòng)都具有預(yù)期的目的性，決定著人的需要具有將眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、個(gè)體與群體、生存與發(fā)展統(tǒng)一起來的自覺性。需要在結(jié)構(gòu)上不再是平面的，而是多層次的立體網(wǎng)絡(luò)；需要的滿足不單純靠自然的恩賜，而是在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的各種能力的提高，人的需要會(huì)越來越多，滿足需要的手段也會(huì)越來越豐富。從某種意義上說，人類社會(huì)的發(fā)展就表現(xiàn)為人的需要的不斷產(chǎn)生與不斷滿足的過程，也就是人類不斷從事價(jià)值活動(dòng)的過程。

　　人的需要是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。馬克思恩格斯認(rèn)為，人首先是自然存在物，生存需要是人的第一需要。正是由于客觀世界不能滿足人的需要，才促使人們通過勞動(dòng)改變客觀世界以滿足自己的需要。同時(shí)，人是社會(huì)性動(dòng)物，人具有一種本能上的相互交往的需要。因此，人的需要決定著人們必然要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。不僅如此，人的需要的產(chǎn)生、內(nèi)容、滿足的方式又都要受到所處時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的制約和影響，人的實(shí)踐活動(dòng)水平和社會(huì)關(guān)系發(fā)展程度決定著人的需要的發(fā)展程度。需要無論就其內(nèi)容還是存在方式來說，都是由社會(huì)存在決定的，它始終體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化，具有客觀性。

　　馬克思主義需要觀提供的思想方法

　　總體來說，所謂需要是主體基于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展?fàn)顩r而生成的對(duì)其存在和發(fā)展條件的缺失或期待狀態(tài)的觀念性把握。學(xué)習(xí)馬克思主義需要觀，必須注意三個(gè)問題：

　　第一，需要具有客觀性，群眾的正當(dāng)需要必須得到滿足。毫無疑問，需要的主體是人。離開主體來談需要，就很容易陷入唯心主義的泥潭。盡管在不同的時(shí)空條件下主體的需要具有差異性，但人作為有生命的存在物，其需要必須借助于需要客體來得到滿足，否則主體的生存和發(fā)展就要受到影響。同時(shí)，人作為社會(huì)存在物，其需要的產(chǎn)生和滿足，都受到各種社會(huì)關(guān)系的影響，特別是受到社會(huì)生產(chǎn)方式的影響。人們正是在追求需要滿足的過程中推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展又直接推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，人的需要是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人有哪些需要，人的需要用什么方式來滿足又受到社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等因素的影響。所以，人的需要從本質(zhì)上說是一種社會(huì)存在物，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化。

　　第二，需要是多種多樣的，面對(duì)需要選擇的多種困境，以特定階段的基本需要為核心，遵循需要滿足的先后順序構(gòu)建起來的體系就是需要迫切度。需要選擇是人們按照某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在需要評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上對(duì)自己的需要及其滿足需要的活動(dòng)等進(jìn)行的選擇過程，它包括需要目標(biāo)、需要滿足所依賴的條件、需要滿足的程度等一系列問題。然而，選擇需要是很艱難的，中國(guó)古人就以“魚和熊掌不可兼得”來比喻需要選擇的困境。當(dāng)前，我們所面臨的需要選擇是多重的，如公共需要和個(gè)體需要、長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和當(dāng)前需要、平時(shí)需要和臨時(shí)需要、生存需要與奢侈需要，等等。如何處理好這里所提及的每一對(duì)需要？必須從理論上進(jìn)行深入研究、在制度上給予合理安排、在資源上給予充分保證，使各種需要之間保持一種合理的張力，推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)健康發(fā)展。

　　第三，在滿足群眾需要過程中，通過制度安排引導(dǎo)和規(guī)范群眾的消費(fèi)行為，提升廣大群眾的幸福指數(shù)。需要滿足既是需要理論研究的出發(fā)點(diǎn)，也是需要理論研究的落腳點(diǎn)。從理論上講，需要期待得到滿足，這是人們從事一切活動(dòng)的根本動(dòng)力；需要應(yīng)該得到滿足，這是人們幸福感的來源；需要必須得到滿足，這是人們努力拼搏的根本目的。需要滿足有五個(gè)特點(diǎn)：一是具體性。人的需要是具體的，從不同的角度可以分成不同的需要。通?？梢园讶说男枰殖晌镔|(zhì)需要、精神需要，這就有了物質(zhì)需要的滿足和精神需要的滿足。二是條件性。需要能否滿足、在多大程度上得到滿足，直接受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素，這就使需要的滿足具有了條件性。三是相對(duì)性。就是說，人們對(duì)需要滿足是相對(duì)于熟人來進(jìn)行評(píng)價(jià)的，反映了人類生存的本性，即人們需要?dú)w屬感、價(jià)值認(rèn)同和能力承認(rèn)。四是提升性。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，需要滿足的內(nèi)容在變化，實(shí)現(xiàn)方式也在變化。每一個(gè)時(shí)代的人、每一個(gè)地區(qū)的人，都在不斷重新設(shè)立需要滿足的標(biāo)準(zhǔn)，都在不斷重新構(gòu)建需要滿足的評(píng)價(jià)體系。五是多維度性。人的需要是多維度的，從不同的角度可以進(jìn)行不同的劃分。需要的滿足也應(yīng)該是多維度的，或許正是多維度的需要都能夠得到必要的滿足，才使人感到快樂和幸福。

　　馬克思主義需要觀為我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中解決實(shí)際問題提供了思想方法和工作方法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這對(duì)我們的工作提出了許多新要求。保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。既要盡力而為，又要量力而行，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！咀髡?nbsp;阮青 系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】