正確理解人與自然之間的辯證關(guān)系是科學(xué)認(rèn)識和把握馬克思主義唯物史觀的重要環(huán)節(jié)。馬克思恩格斯站在全人類解放的高度指出，人是歷史進(jìn)程中的“自然人”，自然是“人化”了的自然，只有尊重自然、順應(yīng)自然，才能達(dá)到人與自然界的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“人”自由而全面的發(fā)展，完成真正意義上的“人”的復(fù)歸。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。正是在此邏輯前提下，馬克思恩格斯充分闡述并系統(tǒng)論證了人與自然之間的辯證關(guān)系。

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，理解人與自然的辯證關(guān)系首先必須基于人的感性的對象性活動。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確批判了舊唯物主義只是從“客體的或者直觀的形式”去理解對象、現(xiàn)實(shí)、感性，并沒有“把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解”。對象、現(xiàn)實(shí)、感性都是人的主體活動和實(shí)踐的結(jié)果，整個自然界也是一樣。馬克思進(jìn)一步指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”從而，人毋庸置疑地成為“自然界的一部分”。

　　當(dāng)人類以“自然人”的生態(tài)要素存在于自然界中，并源源不斷地吸收和消化自然界提供的植物、動物等客觀物質(zhì)時，自然界便不可避免地打上了“人化”的烙印，成為人類歷史進(jìn)程中不可分割的一部分。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”

　　隨著人類對自然界不斷施加作用，勞動成為維系人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換的紐帶。在馬克思恩格斯看來，處理人與自然的關(guān)系必須觀照當(dāng)時所處的社會歷史條件。沒有脫離了自然界存在的“人”，也沒有單純脫離人類勞動的自然界。在馬克思恩格斯所處的時代，人類的生產(chǎn)力水平得到快速發(fā)展，但自然界卻被貶抑為與人無關(guān)的單純“物”或“使用價值”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析指出：“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”，這一勞動“從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因為從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界”。

　　不僅如此，人類曾在一段時間內(nèi)將征服自然看作理所應(yīng)當(dāng)，不斷挑戰(zhàn)著自然界運(yùn)行規(guī)律的底線。針對這種情況，恩格斯在《論權(quán)威》中指出：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復(fù)。”他進(jìn)一步在《自然辯證法》中發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”

　　為了糾正這種錯誤的認(rèn)知和做法，揭示人與自然關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律，指明人與自然關(guān)系正確的發(fā)展方向，馬克思在《資本論》中宣告，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”，只有通過“革命的實(shí)踐”才能從根本上解決人與自然存在的矛盾，而實(shí)踐的關(guān)鍵就在于，將全體無產(chǎn)者聯(lián)合起來建立共產(chǎn)主義社會，真正完成對人與自然關(guān)系“歷史之謎的解答”。

　　馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于正確處理人與自然之間辯證關(guān)系的思想為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)和開展生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。新中國建立后，毛澤東強(qiáng)調(diào)“一定要把淮河修好”，發(fā)出“綠化祖國”、要使祖國“到處都很美麗”等的號召。改革開放以后，我們黨相繼提出“植樹造林，綠化祖國，造福后代”“走可持續(xù)發(fā)展的道路”“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生態(tài)理念，將其與馬克思主義“人與自然和諧相處”的原理結(jié)合起來，用以指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)不同的時代條件，不斷予以發(fā)展、深化和完善，形成了中國特色的社會主義生態(tài)文明觀。

　　中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，積極探索人與自然和諧共生之路，系統(tǒng)形成習(xí)近平生態(tài)文明思想，進(jìn)一步豐富和拓展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵與外延，不斷豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài)。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會，堅持好、運(yùn)用好貫穿其中的馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，奮力譜寫新時代人與自然和諧共生新華章。（作者： 張洪鈺）