二十四節(jié)氣作為中華民族特有的“時(shí)鐘”，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先民廣博智慧，標(biāo)記著時(shí)代變遷的足跡和共同的文化記憶。節(jié)氣的文化意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止于把握時(shí)間規(guī)律、指導(dǎo)生產(chǎn)生活，還與中國人的詩意氣質(zhì)、審美品格、民俗風(fēng)尚等深刻聯(lián)系著。為了更好理解節(jié)氣里的人文精神，記者就此采訪了中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授劉余莉。

　　涓涓細(xì)流匯成江海，最終是文化、文明的傳承

　　記者：青山不語，豐碑永存。每年清明節(jié)前后，全國各地都會(huì)開展形式多樣的紀(jì)念活動(dòng)，通過緬懷先烈，表達(dá)崇高敬意，傳承愛國報(bào)國精神。從文化的角度，怎樣理解這種傳承？

　　劉余莉：清明節(jié)前后，緬懷和紀(jì)念為祖國獻(xiàn)身、為人民幸福生活?yuàn)^斗終身、甚至不幸犧牲的革命先烈，是為了提醒后人飲水思源，不要忘記來時(shí)的路。通過這些活動(dòng)感恩先烈，銘記先輩的豐功偉績(jī)，緬懷他們的精神風(fēng)范，表達(dá)對(duì)他們的崇敬與愛戴，能進(jìn)一步使后人生起恭敬心、感恩心、責(zé)任心和使命感，激勵(lì)后人牢記奮斗的初心和使命，繼承前人的志向和事業(yè)，像革命先烈一樣去奮斗和擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是民族精神的血脈承傳。涓涓細(xì)流匯成江海，最終是文化、文明的傳承。

　　清明節(jié)各種緬懷革命先烈的紀(jì)念活動(dòng)，是古代禮樂傳統(tǒng)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被稱為禮樂文化，在治國理政的四種措施中，禮、樂被置于政、刑之前，體現(xiàn)了古人對(duì)禮樂教化“絕惡于未萌，而起敬于微眇”作用功能的深刻認(rèn)識(shí)?！抖Y記•祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”在治理社會(huì)的各種措施中，禮是要緊的。禮分為五種（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮），其中最重要的是祭禮。祭禮屬于吉禮，排在五種禮的最前面。祭祀之禮是由心發(fā)出、自內(nèi)而外的，是內(nèi)心產(chǎn)生的對(duì)親人與先烈的思念之心、感恩之心、至誠恭敬之心，自然流露于外，表現(xiàn)在行為上，就是祭禮。

　　《禮記•祭法》明確記載了祭祀緬懷的對(duì)象：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”即曾將各種有益的方法傳授給民眾的人、為操勞國事而殉職的人、有安邦定國功勞的人、能抗御大災(zāi)大害的人、能抵御重大外患的人。先賢認(rèn)為，這些人都應(yīng)當(dāng)被祭祀緬懷。

　　可以看出，緬懷是為了通過定時(shí)舉辦儀式，表達(dá)對(duì)祖先、天地萬物以及有功于國家之人的恭敬與感恩。緬懷的對(duì)象是有功于國家社稷、有益于人民的人。緬懷教人不忘本，教人飲水思源、知恩報(bào)恩。

　　中華文明之所以歷經(jīng)數(shù)千年傳承而不衰，與重視祭祀緬懷的傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。為了紀(jì)念有功于國家社稷的人，古人建立專門的“廟”來祭祀，就如同現(xiàn)代社會(huì)的紀(jì)念碑、故居、紀(jì)念館，用來追念緬懷國家功臣。

　　世界四大文明古國只有中華文明傳承至今，一個(gè)重要原因就是中華民族有著代代傳承的精神和實(shí)踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”

　　清明節(jié)緬懷先烈，傳承愛國報(bào)國精神，提醒我們要運(yùn)用好文化資源，堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各種形式，都以傳承和弘揚(yáng)“道”為旨?xì)w，以實(shí)現(xiàn)“化人”為目的

　　記者：二十四節(jié)氣不僅劃分時(shí)間，還蘊(yùn)含著對(duì)自然和生活的哲學(xué)思考，體現(xiàn)了中國哲學(xué)理念和文化精神，而且今天依然在使用。請(qǐng)您談一下從文化角度看二十四節(jié)氣，對(duì)于共同傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。

　　劉余莉：節(jié)氣的劃分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的基本理念——“天人合一”。天人合一的基本精神是：天地運(yùn)行有一定的規(guī)律，人是大自然運(yùn)行的一分子，人應(yīng)該順應(yīng)自然變化的規(guī)律和秩序，來安排自己的生產(chǎn)生活、處理政務(wù)。人的活動(dòng)也只有順應(yīng)以和諧為特征的自然秩序和發(fā)展規(guī)律，保護(hù)自然、順應(yīng)自然的規(guī)律，才能減少或避免天災(zāi)人禍，最終有益于人類自身。這就是得道者多助、順天者昌的道理。

　　中國古人在關(guān)于天人關(guān)系的思想中，特別強(qiáng)調(diào)“無逆天數(shù)”“必順其時(shí)”，講究“天時(shí)地利人和”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這種觀念的影響下，中國人一直保持著與自然界，以及其中的一切生物和諧發(fā)展的關(guān)系。“我們都是一個(gè)生命有機(jī)體的一部分”的思想，在中國漫長(zhǎng)的歷史中產(chǎn)生了很深的影響。人和自然是一種和諧一體的關(guān)系，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間也存在著一種并不為一般人都能認(rèn)識(shí)到的規(guī)律和互動(dòng)關(guān)系（“道”）。圣賢人觀察到這種關(guān)系和秩序，將之記載在經(jīng)典之中（文以載道），并順應(yīng)這些規(guī)律治國理政。這就是《周易》所講的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。

　　《禮記》中有一篇《月令》，“月”就是天文，“令”就是政事，鮮明體現(xiàn)了古圣先賢在設(shè)立傳統(tǒng)節(jié)氣時(shí)“上察天時(shí)，下授民事，承天以治人”的理念，即按照天道、天時(shí)來治理政事，制定了一套依據(jù)天文、陰陽五行來施行政事的綱領(lǐng)。例如，《月令》記載：“仲秋之月，養(yǎng)衰老，授幾杖。”秋天的第二個(gè)月，要注意養(yǎng)護(hù)衰老的人，授給他們坐幾、手杖。此外，要命令司農(nóng)之官催促人民收藏谷物，務(wù)必多積蓄干菜、糧食，預(yù)備過冬，并勸勉民眾種糧食，不要錯(cuò)過農(nóng)時(shí)?！对铝睢愤@種按照每個(gè)月的時(shí)令變化，來確定具體應(yīng)該辦理什么政事，正是節(jié)氣精神的鮮明體現(xiàn)。

　　清明追念先烈、緬懷祖先也體現(xiàn)了要依時(shí)依禮生活生產(chǎn)、治國理政、追念祭祀的風(fēng)俗。古人按照時(shí)節(jié)的變化進(jìn)行祭祀緬懷。春天時(shí)，春雨覆蓋了大地，這時(shí)祭祀緬懷，好像過世的祖先也像春天一樣重返人間；冬天時(shí)，霜雪覆蓋了大地，令人感覺寒冷，這種寒冷不僅是因?yàn)樘鞖獾淖兓?，而是因?yàn)樾闹袘浤钪嗜サ南热恕Ｋ郧迕骱投吝M(jìn)行的祭祖最為隆重。

　　古代先賢主張順應(yīng)天道自然的規(guī)律以及社會(huì)人倫之道來教化民眾，強(qiáng)調(diào)無論文字、文章、禮樂、節(jié)氣、節(jié)日，還是其他文化活動(dòng)或形式，都以傳承和弘揚(yáng)“道”為旨?xì)w，以實(shí)現(xiàn)“化人”為目的。在這些文化的傳承和教育中，形成了古人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，成為中華民族的寶貴精神財(cái)富。

　　節(jié)氣、節(jié)日等有助于提振人們的恭敬之心、思慕之心，培養(yǎng)對(duì)家國天下的責(zé)任感和使命感

　　記者：近年來人們對(duì)包括節(jié)氣、節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化越來越重視，而且與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)文化新氣象新活力。請(qǐng)您談一下怎樣理解包括節(jié)氣、節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的“以文化人”的本質(zhì)，進(jìn)而引導(dǎo)人們?cè)谶@個(gè)過程中潛移默化地受到倫理道德教育，進(jìn)一步深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

　　劉余莉：在古代，文、化是兩個(gè)字，二者合在一起體現(xiàn)了文化的本質(zhì)——“以文化人”，即以文字、文章、文藝、建筑、雕塑，包括節(jié)氣、節(jié)日等，對(duì)人進(jìn)行教化，使人變化氣質(zhì)和行為方式，達(dá)到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟，崇賢向德。

　　中華傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，因此特別重視倫理道德教育，利用并創(chuàng)造一切可能的機(jī)會(huì)不失時(shí)機(jī)地給以潤(rùn)物細(xì)無聲的教育，所以就有了座右銘、墓志銘等，無論是書齋堂號(hào)，還是地名橋名，甚至就連商湯王用以洗臉的盤上也刻有銘文“茍日新，日日新，又日新”，以便每天提醒自己日新其德。

　　這說明，古人通過各種方式，包括設(shè)置節(jié)氣、節(jié)日等對(duì)人進(jìn)行教育，以提升人的道德修養(yǎng)，和諧人倫關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到齊家、治國、平天下的目的。我們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化的這一特點(diǎn)，能更有助于推進(jìn)中國傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化。

　　古人設(shè)置節(jié)氣、節(jié)日的主要目的之一，就是要達(dá)到倫理道德教化的目的。以清明節(jié)為例，清明節(jié)最核心內(nèi)容就是掃墓，緬懷過世的先烈、先祖，其中蘊(yùn)涵的“以文化人”的教育意義非常顯著?！墩撜Z》中講：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”民風(fēng)淳厚、人心厚道是結(jié)果，原因在于重視教化之禮，提倡知恩報(bào)恩、飲水思源的道德教育。

　　所以古人說：“以利交者，利盡而交疏；以勢(shì)交者，勢(shì)傾而交絕；以色交者，花落而愛渝；以道交者，天荒而地老。”只有人們普遍養(yǎng)成知恩報(bào)恩、飲水思源的行為方式，才能杜絕社會(huì)上出現(xiàn)見利忘義、忘恩負(fù)義的現(xiàn)象，如此，社會(huì)風(fēng)俗自然變得淳樸厚道。

　　《禮記•祭統(tǒng)》云：“是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與！”君子的教化必須從根本教起。比如古人每到清明節(jié)時(shí)，全家族的人被召集在一起，宣講祖先的德行。例如，在哪朝、哪代，家族中出現(xiàn)了哪位有德行的祖先，對(duì)國家、人民有何貢獻(xiàn)。那么，作為后代子孫，一言一行、一舉一動(dòng)都要小心謹(jǐn)慎，不能因?yàn)樽约旱难孕薪o祖先抹黑，令祖先蒙羞。東漢太守楊震不收“四知財(cái)”的德操，教育楊家的子孫秉持了他的廉潔作風(fēng)，所以楊家后代出現(xiàn)了“四世三公”的盛況。

　　可見，中國古代的反腐倡廉教育，早在家庭之中就已經(jīng)開始了。這樣，節(jié)氣、節(jié)日等也成為道德教育的有效場(chǎng)合，進(jìn)而提振人們的恭敬之心、思慕之心，培養(yǎng)對(duì)家國天下的責(zé)任感和使命感。

　　正如孔子所言：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”文化的表現(xiàn)形式可以隨著時(shí)代的發(fā)展有損有益，但是“毋不敬”的本質(zhì)并沒有改變，以“道”為體、以“化人”為用的主旨沒有變。

　　總之，我們要深刻認(rèn)識(shí)“以文化人”的文化本質(zhì)，認(rèn)識(shí)其中滲透和承擔(dān)的倫理道德教化的功能，這樣才能更好地使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 劉同華）