習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了全面審視，概括指出中華文明具有五個(gè)突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，提供了深邃的歷史維度和深層的文化思考，具有高度的政治性、思想性和理論性。每一種文明，都有與眾不同的發(fā)展道路和價(jià)值取向。歷史看似已經(jīng)遠(yuǎn)去，卻仍然深刻影響著現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們?cè)谕七M(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)從悠久歷史中汲取奮進(jìn)力量，繼續(xù)堅(jiān)定歷史自信、文化自信。

　　中國(guó)古代擁有十分悠久的歷史編撰與研究傳統(tǒng)，歷史研究不僅是重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且發(fā)揮著政治上的資政功能、社會(huì)中的教化功能。中國(guó)古人審視歷史，是站在文明的高度，站在貫通的立場(chǎng)，整體審視歷史，并由此形成了通史的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如，司馬遷寫作《史記》，所想達(dá)到的理想境界就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也因此成就了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。在時(shí)間上，《史記》記述了從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代到司馬遷所生活的西漢武帝的縱通脈絡(luò)。在空間上，則記載了當(dāng)時(shí)西漢所認(rèn)知到的地理世界，其中就包括張騫出使所“鑿?fù)?rdquo;的西域。因此，通史的通，不僅是時(shí)間的縱通，還是空間的橫通，是時(shí)空交織下人類世界的會(huì)通。

　　學(xué)習(xí)理解中華文明的突出特性，同樣應(yīng)該站在歷史維度上。過(guò)去對(duì)古代國(guó)家的審視，往往站在民族國(guó)家的角度。事實(shí)上，在古代扮演主要角色者，是擁有廣闊疆域、多種族群、多元文化的王朝國(guó)家。王朝國(guó)家以建立龐大政權(quán)、施行文明德化作為其政治合法性。古代中國(guó)之所以是最穩(wěn)定的王朝國(guó)家之一，正由于具有強(qiáng)烈的內(nèi)聚性特征。我國(guó)古代中心地區(qū)，是黃淮平原和長(zhǎng)江中下游平原，在廣闊而平坦的平原地帶，發(fā)展起先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，相較于周邊地帶具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。歷代中原王朝憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)及整體國(guó)力，不斷加強(qiáng)與邊疆地區(qū)交流融通，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化。周邊族群或者政權(quán)，受中心地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的吸引，不斷融入中心地區(qū)。這種雙向融通，推動(dòng)我國(guó)逐漸成為疆域遼闊、人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌盛的統(tǒng)一多民族國(guó)家，在古代世界長(zhǎng)期保持領(lǐng)先，文明內(nèi)涵與制度體系也保持了長(zhǎng)期連續(xù)性。

　　因此，相比于其他文明，中國(guó)古代的歷史發(fā)展，呈現(xiàn)出穩(wěn)定因革而非劇烈變革的歷史特征，在繼承中有發(fā)展，在連續(xù)中有創(chuàng)新，推動(dòng)中華文明在連綿不斷的同時(shí)，不斷推陳出新，發(fā)展至更高的歷史階段。相對(duì)于變革之路，因革之路更好保障了社會(huì)穩(wěn)定，能夠減少社會(huì)動(dòng)蕩與資源內(nèi)耗，既有利于維護(hù)民眾生命財(cái)產(chǎn)安全，又能推動(dòng)社會(huì)財(cái)富不斷積累發(fā)展。事實(shí)上，由于古代中國(guó)體量龐大，每一次創(chuàng)新所帶來(lái)的歷史變化，都會(huì)產(chǎn)生巨大規(guī)模效應(yīng)，促使中華文明不斷煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

　　正由于我國(guó)古代長(zhǎng)期保持穩(wěn)定與發(fā)展，因此無(wú)論國(guó)家疆域，還是政治體制，都保持了長(zhǎng)期的統(tǒng)一性與向心力，各民族人民保持了長(zhǎng)期的交往交流交融。近代以來(lái)，在西方資本主義沖擊下，眾多古老文明先后土崩瓦解，并由此產(chǎn)生了領(lǐng)土糾紛、民族矛盾、宗教沖突等各種問(wèn)題，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)卻能在保持主體疆域的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代國(guó)家的成功轉(zhuǎn)型，這與中華文明具有突出的統(tǒng)一性，各民族具有強(qiáng)大凝聚力向心力，都是密切相關(guān)的。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠取得巨大成功、贏得全球矚目，也與全國(guó)各族人民在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德、凝心聚力密切相關(guān)。

　　長(zhǎng)期保持統(tǒng)一的古代中國(guó)，致力于國(guó)內(nèi)的民族交融與對(duì)外的文化融合，促進(jìn)形成了多元燦爛的文化格局。由于長(zhǎng)期保持經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)地位，古代中國(guó)形成了平和安全的國(guó)際心理，并不謀求對(duì)外擴(kuò)張與殖民，而傾向于通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等手段，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化，推動(dòng)鑄造世界文化體系。無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，古代中國(guó)都呈現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性與和平性。中國(guó)古代的民族觀念，集中體現(xiàn)在“華夷之辨”，這里的“辨”是指辨析，即辨析華夷之間的同異。在我國(guó)古人看來(lái)，華夷之間的差異并非源于種族，而是源于文化。只要文化上能夠融通，價(jià)值觀念上能夠契合，那便是一個(gè)民族共同體。因此，我國(guó)古人十分強(qiáng)調(diào)不同民族間的相通性、流動(dòng)性與一體性，也就是所謂“華夷一家”。傳統(tǒng)的民族觀念與歷史實(shí)踐，為當(dāng)前我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，提供了豐富滋養(yǎng)。在對(duì)外關(guān)系上，我國(guó)古代一直崇尚“天下一家”，形成了“親仁善鄰”的互利立場(chǎng)、“和而不同”的外交原則、“懷遠(yuǎn)以德”的外交方式、“燮和天下”的外交理想，成為今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史寶藏。

　　從古至今，中國(guó)的發(fā)展道路就具有自身的突出特性，我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)關(guān)照中國(guó)歷史，汲取歷史智慧，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)前對(duì)于歷史學(xué)的研究，應(yīng)當(dāng)著力構(gòu)建具有中國(guó)特色的歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，揭示中國(guó)歷史道路的內(nèi)在邏輯、中華文明的核心內(nèi)涵。不同文明都在自身歷史道路的基礎(chǔ)上，生發(fā)出具有各自特色的認(rèn)知模式與學(xué)術(shù)體系。當(dāng)前對(duì)于這一事實(shí)的強(qiáng)調(diào)與揭示，并非出于簡(jiǎn)單地反對(duì)“歐洲中心論”，而是出于多視角審視世界歷史的必然訴求。西方學(xué)術(shù)體系是西方社會(huì)伴隨資本主義的興起，依托西歐歷史經(jīng)驗(yàn)而逐漸構(gòu)建起來(lái)，并依托西方的強(qiáng)勢(shì)力量，逐漸推廣于全世界，成為普遍的知識(shí)體系。一方面，西方學(xué)術(shù)體系反映了世界近代化的歷史道路，是與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系不同的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，具有歷史的進(jìn)步性；另一方面，西方學(xué)術(shù)體系受到西方歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻影響，具有一定的局限性，而這種局限性在相當(dāng)程度上會(huì)導(dǎo)致非西方文明對(duì)于自身文明一定程度的誤解。

　　如果從中華文明五個(gè)突出特性出發(fā)，我們便能夠更客觀地認(rèn)知中國(guó)歷史。崛起于西歐的民族國(guó)家話語(yǔ)體系，強(qiáng)調(diào)民族之間的差異性、宗教之間的對(duì)立性、國(guó)家之間的斗爭(zhēng)性、國(guó)際秩序的分化性。中國(guó)古代的王朝國(guó)家，強(qiáng)調(diào)民族之間的共通性、文化之間的融通性、政權(quán)之間的和諧性、國(guó)家秩序的一體性。因此現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，在政治體制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化面貌、對(duì)外政策等多個(gè)方面，一再呈現(xiàn)與西方國(guó)家的巨大差異，是在馬克思主義指導(dǎo)下，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造出的中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特道路，并努力構(gòu)建人類文明新形態(tài)。

　　因此，當(dāng)前中國(guó)的歷史學(xué)者，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)歷史本位出發(fā)，全面、整體、系統(tǒng)、深入地審視中國(guó)歷史的獨(dú)特道路與文明特征，在此基礎(chǔ)上，傳承弘揚(yáng)中國(guó)歷史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒世界其他文明的優(yōu)秀史學(xué)理念，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之中，打通歷史與現(xiàn)實(shí)，接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，構(gòu)建既反映中國(guó)文明獨(dú)特內(nèi)涵，又具有鮮明時(shí)代烙印的歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，提供歷史維度與傳統(tǒng)智慧。（趙現(xiàn)海 作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所）