圖為《群書治要·尚書》刻本書影。（資料圖片）

　　《尚書》是我國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，有“政書之祖，史書之源”的美譽(yù)。《尚書》垂世立教，上至唐虞，下至秦穆，內(nèi)含“典”“謨”“訓(xùn)”“誥”“誓”“命”。《尚書》文本有亦經(jīng)亦史的特點(diǎn)，“民惟邦本，本固邦寧”“滿招損，謙受益”“玩人喪德，玩物喪志”等言論體現(xiàn)出德為政本、敬德保民、勤儉戒貪、任賢尚公、明德慎罰、刑以弼教等治道思想，反映出中國(guó)古代先賢的德治理念。我們可從其中汲取智慧，在提高自身品德修養(yǎng)的過程中實(shí)現(xiàn)修己安人。

　　修齊治平 尚公任賢

　　治國(guó)必先修己，修身為齊家、治國(guó)、平天下之本?！渡袝?middot;堯典》記載，堯帝誠(chéng)信謙和、恭謹(jǐn)禮讓，德行的光輝普照四方。他弘揚(yáng)美德、親睦九族，又使賢明之士得到任用，四方各國(guó)協(xié)調(diào)和順，民風(fēng)民俗也變得十分和諧。細(xì)而品之，文中“克明俊德”謂堯能夠顯揚(yáng)修身之德；“以親九族”指堯帝能把修己用于齊家，使親族和睦；“九族既睦，平章百姓”言堯帝將修身、齊家之功效擴(kuò)至治國(guó)；“百姓昭明，協(xié)和萬邦”言國(guó)治而后天下平。從中可以看出，修身、齊家、治國(guó)、平天下由內(nèi)向外，層層推演，層層遞進(jìn)。 

　　家國(guó)天下本就是一個(gè)不可分割的整體，這其中的基礎(chǔ)便是修身。《尚書·伊訓(xùn)》亦言：“立愛惟親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四海。”愛敬之風(fēng)起始于家庭和邦國(guó)，最終擴(kuò)展到整個(gè)天下，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的提高是治理水平提升的前提。為政者應(yīng)從自身做起，敬愛親長(zhǎng)，將仁愛之心推己及人，從而達(dá)到家齊、國(guó)治、天下平的效果。

　　修身之要，正心為本。為政者必須要有一顆公心，尚公方能任賢，以公心從政，落實(shí)到行為上自然不能以自己的私意為考量前提。根據(jù)《尚書》的記載，堯帝在選擇自己的接班人時(shí)，聽說民間有一位賢人虞舜，于是多次用難事來考察他能否勝任。堯帝讓他傳布“五典”，以美德教化百姓；讓他攝理百官事務(wù)，迎接來朝的賓客；讓他進(jìn)入山林，接受風(fēng)雨的考驗(yàn)。虞舜都出色地完成了任務(wù)。堯帝認(rèn)為虞舜的德行和才干可以擔(dān)當(dāng)，就在太廟舉行了禪讓儀式。舜接受禪讓以后，繼承了堯的治國(guó)之道，向四方首領(lǐng)虛心請(qǐng)教，咨詢政事，并招賢納士，讓眾多賢能的人都匯集到自己身邊。堯帝禪讓虞舜，卻不傳其子丹朱，這是因?yàn)樗J(rèn)為不能損害天下人來使一人得利。他始終以大局為先，以公心為上，以百姓的利益為重。

　　《尚書·太甲下》言：“有言逆于汝心，必求諸道。有言遜于汝志，必求諸非道。”意思是說，不論別人說的話是否迎合你的心愿，都要從是否符合道義的角度來考求。黨員干部對(duì)待公務(wù)要時(shí)時(shí)守住公心，事事出于公心，以大局為重，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己，樹立良好家風(fēng)，在工作中率先垂范，當(dāng)好人民的勤務(wù)員。

　　克勤克儉 無怠無荒

　　貪欲是黨員干部為人民服務(wù)的絆腳石。貪則辦事怠惰、不公，也勢(shì)必影響人民群眾的利益?！渡袝肪緢?zhí)政者務(wù)要戒除貪逸、貪名、貪利、貪酒、貪物、貪玩等惡習(xí)。

　　《尚書·大禹謨》中談道：“罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲。”不要違背正道來求得民眾的夸贊，也不要違背民眾來順從自己的私欲。前者說明為政者不要因?yàn)楹妹龀鲞`背正道的事情，后者強(qiáng)調(diào)不要放縱私欲，這樣會(huì)使百姓受損。

　　《尚書·五子之歌》記錄了“太康失邦”“后羿代夏”的故事。太康好游獵，久出不歸，民眾生怨。有窮國(guó)國(guó)王后羿便取代了他的政權(quán)。五個(gè)兄弟怨恨太康，追述大禹的訓(xùn)誡而作歌。其中一首為：“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”意思是，執(zhí)政者如果在內(nèi)迷于女色，在外迷戀游獵，沉湎于美酒、淫樂，追求高大的宮室、奢華的住所，這幾種情況但凡染上一種，沒有不亡國(guó)的。

　　在《尚書·伊訓(xùn)》中，伊尹回顧了先王制定的綱紀(jì)，將三種惡劣風(fēng)氣、十種劣行定為“三風(fēng)十愆”，讓大家引以為戒：有膽敢經(jīng)常在宮中觀賞舞蹈，在家中醉酒高歌的，叫做巫風(fēng)；有膽敢貪圖財(cái)物、女色，經(jīng)常游樂圍獵的，叫做淫風(fēng)；有膽敢輕慢圣賢的言論，拒絕忠直的規(guī)勸，疏遠(yuǎn)年老德高者，親近小人的，叫做亂風(fēng)。這三種風(fēng)氣、十種劣行如果沾染其中之一，國(guó)家就會(huì)陷入危險(xiǎn)。

　　《尚書·旅獒》記錄了周武王滅商以后，開辟了通往西部周邊少數(shù)民族的道路。西方的旅國(guó)用當(dāng)?shù)孛F的獒犬前來進(jìn)貢，但是正在做太保官職的召公覺得這個(gè)禮物不能收，于是作《旅獒》，提醒周武王“玩人喪德，玩物喪志”，要時(shí)時(shí)處處以慎德為本，不要開啟玩弄奇巧異物的風(fēng)氣。比起重視遠(yuǎn)方的珍寶，重視賢能的人才，國(guó)家才能安定。一心一意把國(guó)家治理好，遠(yuǎn)方的人們自然愿意歸附。

　　《尚書·酒誥》則記錄了殷商滅亡不久，文王之子康叔被封衛(wèi)國(guó)時(shí)宣布戒酒誥詞的故事?？凳灞环鈺r(shí)，尚且年幼，周公擔(dān)心康叔飲酒腐化，就讓康叔在衛(wèi)國(guó)宣布戒酒令，只有祭祀時(shí)方可飲酒。

　　除了警戒為政者不要縱欲，《尚書》還勸告為政者要時(shí)刻勤勉上進(jìn)，不可懈怠，并以勤儉節(jié)約為美德?！渡袝?middot;無逸》寫道，周公在還政給周成王之際，提醒周成王不要貪圖安逸，要知稼穡之艱難，知小民之疾苦。唯有不斷進(jìn)行自我凈化，才能免于商朝被周取代的結(jié)果。

　　莫生貪惰意，休起荒怠心。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)以身作則，克制過分的物質(zhì)欲望，在生活上勤勉儉樸，在工作中勤于政務(wù)，不能怠慢和松懈，真正去了解民生，掌握真實(shí)情況，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向辦事。唯有如此，才能永葆初心本色，永得人民擁護(hù)。

　　不矜不伐 日新己德

　　領(lǐng)導(dǎo)干部能夠始終保持謙虛的態(tài)度極為關(guān)鍵?！缎⒔?jīng)》言：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。”當(dāng)身居一定職位時(shí)，唯有時(shí)刻保持謙虛、謹(jǐn)慎，才不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。

　　《尚書》中不乏教人謙虛的句子，在《尚書·大禹謨》中，舜帝囑咐大禹：“汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α?rdquo;這是在說，禹推善讓人，反而不失其能；有了成績(jī)不居功，反而他的功勞誰也無法否認(rèn)?！渡袝?middot;說命中》說：“有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。”當(dāng)一個(gè)人自恃其功的時(shí)候，反而會(huì)在別人眼里喪失功績(jī)。

　　《尚書》亦用歷史證明了“德日新，萬邦惟懷。志自滿，九族乃離”的盛衰之道。《尚書·大禹謨》記載，三苗部族殘害百姓，道德淪喪，舜帝曾經(jīng)派大禹去征討三苗。三苗雖然暫時(shí)被武力震懾住了，但并沒有完全被征服。伯益建議說：“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆，滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”至誠(chéng)之心是可以感化人的，禹接受了這個(gè)建議，隨即撤回了軍隊(duì)，對(duì)三苗進(jìn)行禮樂教化，后來，三苗終于主動(dòng)前來歸順。可見，耀武揚(yáng)威沒能使對(duì)方屈服。放棄武力，以德感懷反而使人心服口服?！渡袝?middot;湯誥》記述了商湯滅夏后放逐夏桀，認(rèn)為自己有愧于古賢之德行，悔其過曰：“其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”商湯盛德，依然恪守常法。而商紂王目中無人，自以為天命所歸，雖有“億兆夷人”，終是“離心離德”，軍隊(duì)臨陣倒戈。

　　以史為鑒，黨員干部要時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，在學(xué)習(xí)上不自滿，在生活中平等待人，遵規(guī)守紀(jì)，避免在取得成就后驕傲自滿，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

　　好生惡殺 刑期無刑

　　孔子曾說“仁者愛人”，希望人們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蛴H善友好，做到推己及人、己所不欲勿施于人。為政者在制定政策時(shí)要發(fā)用仁愛之心，充分發(fā)揮以德感人、以德教化的作用，以人心向善、社會(huì)和平安定為導(dǎo)向，教化人們，而不是單純?yōu)榱藨徒淙藗儭?/p>

　　孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”孔子表示，審理訴訟案件，自己同別人也是一樣的，重要的是使訴訟的案件根本不發(fā)生，希望能夠以德化人。《尚書·大禹謨》中記載，“期于予治，刑期于無刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉。”使用刑罰是為了以后能夠不用刑罰，讓民眾合于中正之道。《尚書·呂刑》亦言，斷案需要公心，要以憐憫之心、謹(jǐn)慎之心判決案件，比起口才好卻巧言善辯之人，賢明良善之人才適宜斷案。

　　道德教化能防治禍患于前，領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)知道德教育的重要性。教育人們成為內(nèi)心良善的好人，比對(duì)犯錯(cuò)之人處以嚴(yán)厲懲戒更有長(zhǎng)遠(yuǎn)助益效果。

　　《尚書》呈現(xiàn)了虞、夏、商、周的興替盛衰狀況，其經(jīng)史互參互證的文本特質(zhì)展現(xiàn)了“德立則國(guó)治，德失則國(guó)危”的歷史規(guī)律。堯帝“允恭克讓”，國(guó)家興盛；太康貪圖玩樂，喪失政權(quán)；夏桀暴虐無道，商湯取代；商湯以仁愛立國(guó)，不拘一格任用出身卑賤的伊尹，國(guó)家興盛；伊尹勸扶太甲，使其改邪歸正；商高宗武丁重用能臣傅說，實(shí)現(xiàn)“武丁中興”；紂王荒淫無度，百姓離心離德，終又被周所取代；周公輔佑成王，東征平叛，勸王以德，天下安定。此類事件記載，體現(xiàn)了執(zhí)政者立德修身與王朝興衰的面貌，突顯了修身立德、推行德政的重要性，值得黨員干部學(xué)習(xí)借鑒。（作者： 葛斯青）