初冬時(shí)節(jié)，安徽省黃山市黟縣的徽派建筑與自然環(huán)境融為一體，盡顯詩(shī)畫般的美麗圖景。圖為黟縣宏村景色。新華社記者 杜宇 攝

　　北京奧林匹克森林公園全景圖。（資料圖片）

　　黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。

　　本報(bào)與中央黨校“中華文明與中國(guó)道路”項(xiàng)目組合作，特約請(qǐng)專家對(duì)中華文明的智慧結(jié)晶予以解讀，闡釋其古典涵義如何通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代彰顯恒久價(jià)值。本期介紹“天人合一”。

　　主持人：王學(xué)斌（中央黨校文史教研部教授）

　　嘉賓：劉東超（中央黨校文史教研部教授、中國(guó)思想文化教研室主任）

　　曹潤(rùn)青（中央黨校哲學(xué)部副教授、中國(guó)哲學(xué)教研室副主任）

　　在中華文明史中，“天”與“人”是兩個(gè)最基本的哲學(xué)概念

　　王學(xué)斌：對(duì)于宇宙的理解與構(gòu)想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自古以來(lái)便具有著極其豐富的表達(dá)。習(xí)近平總書記曾指出：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”其中天人合一理念，即集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬(wàn)物關(guān)系的根本看法。請(qǐng)兩位專家分別談一下“天人合一”理念的源流。

　　曹潤(rùn)青：在中華文明史中，“天”與“人”是兩個(gè)最基本的哲學(xué)概念，它們代表著人身處世間的兩大基本生存維度，因此，如何理解天人關(guān)系被視作最重要的哲學(xué)問(wèn)題。

　　西漢司馬遷將他的《史記》看作是一部“究天人之際”的著作，以此來(lái)表明《史記》問(wèn)題意識(shí)的深邃與究極。北宋思想家邵雍則更為清楚地總結(jié)道，“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”，可見天人關(guān)系之于中華文明的極端重要性。

　　在有關(guān)天人關(guān)系的諸多討論中，天人合一超越了天人相分、天人相勝等觀念，成為中華文明的主流思想。天人合一觀念源出極早，古經(jīng)《周易》被認(rèn)為是這一觀念的源頭，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人們就指出“《易》，所以會(huì)天道、人道也”，也就是說(shuō)至少?gòu)膽?zhàn)國(guó)起，人們便因?yàn)椤吨芤住窌?huì)通天道人道而推崇它的思想?！吨芤?middot;系辭》指出“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之”，《周易·說(shuō)卦》也指出“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之情，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰剛與柔，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之”，這兩段話都認(rèn)為廣義的天之道（包含天地）與人之道是相貫通的，它們都是陰陽(yáng)原則在不同領(lǐng)域的實(shí)踐。

　　因此，《周易》的天人合一觀念強(qiáng)調(diào)了天人的內(nèi)在統(tǒng)一，在農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯的生存背景下，這一觀念被不斷強(qiáng)化，從而在根本上奠定了中華文明對(duì)世界與人的基本理解，成為中國(guó)人世界觀、人性論及思維方式的思想內(nèi)核，并進(jìn)一步影響到農(nóng)業(yè)、歷法、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、禮俗的方方面面。正因?yàn)槠溆^念的典型性與影響的普遍性，天人合一觀念被視作代表整個(gè)中華文明的標(biāo)志性理念，也成為中國(guó)對(duì)世界的重要思想貢獻(xiàn)。

　　劉東超：作為一個(gè)詞語(yǔ)，“天人合一”最早見自張載的《正蒙·乾稱》。他站在儒家心性論的角度，強(qiáng)調(diào)“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明”就可以“天人合一”。這一詞語(yǔ)在非常開闊廣泛的意義上大量使用。在當(dāng)代漢語(yǔ)學(xué)界，強(qiáng)調(diào)天人之間的“通”而不是“隔”似乎皆可用“天人合一”這一詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。如果作為一種理念，“天人合一”具有非常古遠(yuǎn)的歷史，實(shí)際上它與我國(guó)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨。

　　當(dāng)然，天和人之間的“合一”并不容易。如果在貫通或互動(dòng)的意義上來(lái)考察雙方的關(guān)系，必須依靠一定的中介才能使雙方“合一”。排除掉一些神秘主義的運(yùn)用，以中介作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的天人合一主要在四個(gè)維度上使用。

　　第一個(gè)維度是以“王權(quán)”作為天人相合的中介。這是相當(dāng)古老的用法。

　　第二個(gè)維度是以心性作為天人合一的中介。孟子說(shuō)：“如果一個(gè)人窮盡自己的內(nèi)心，就可以知道自己的本性。知道了自己的本性，就可以理解上天。如果一個(gè)人保存好自己的內(nèi)心，就是保養(yǎng)自己的本性，這就是對(duì)上天的服膺。”（《孟子·盡心上》）這里，孟子設(shè)定上天的本質(zhì)或者上天的理則可以存于人的心性之中，了解和保養(yǎng)人的心性可以達(dá)到天和人之間的貫通。這一維度成為儒家處理天人合一問(wèn)題的基本思路。后來(lái)王陽(yáng)明指出：人心的本體就是天理。認(rèn)知天理的昭明靈覺能力就是人的良知。個(gè)體不敢間斷的戒慎就是保存天理，時(shí)間一長(zhǎng)，從中反而可以生出灑脫磊落的精神。（《王陽(yáng)明全集·答舒國(guó)用》）其實(shí)質(zhì)仍然是孟子思路的發(fā)展，只不過(guò)把“天理”在人精神中的表現(xiàn)闡述得更為細(xì)致具體，同時(shí)明確講清了“存天理”的操作程序。

　　第三個(gè)維度是以氣作為天人合一的中介?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：正月、二月天氣生發(fā)、地氣萌動(dòng)，這時(shí)候人的肝氣正旺；三月、四月天氣轉(zhuǎn)盛、地氣榮茂，這時(shí)候人的脾氣正旺；五月、六月天氣盛極、地氣高升，這時(shí)候人頭部的氣正旺。（《素問(wèn)·診要經(jīng)終論》）這是強(qiáng)調(diào)天地和人在氣的中介下隨著時(shí)序發(fā)生相應(yīng)的變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還說(shuō)：“人以天地之氣生。”（《素問(wèn)·寶命全形論》）這是清晰闡明氣為天人之間的關(guān)聯(lián)載體。文天祥《正氣歌》講：“天地有正氣，雜然賦流形。……于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”也是把氣視為天人滲透貫通的載體，這里的氣具有強(qiáng)烈的道德色彩。

　　第四個(gè)維度是以審美作為天人合一的中介。莊子有一句“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的名言。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》說(shuō)：“天地與立，神化攸同。”這里都是通過(guò)審美的心理活動(dòng)達(dá)到的天人合一，是以形象的、情感的思維來(lái)理解人和世界的關(guān)系。

　　“天人合一”體現(xiàn)著辯證的整體思維

　　王學(xué)斌：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素辯證法思想豐富而深邃，體現(xiàn)于修身齊家治國(guó)平天下各個(gè)層面。

　　比如，《周易》經(jīng)傳等古典文獻(xiàn)提出的太極、陰陽(yáng)、八卦等學(xué)說(shuō)，揭示了宇宙間事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的自然規(guī)律，認(rèn)為世界是物質(zhì)性的整體，自然界任何事物都包括相互對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立雙方又是相互統(tǒng)一的。再如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)觀念、整體思維，“天人合一”“天人感應(yīng)”都體現(xiàn)了辯證法的精神。

　　正如英國(guó)著名學(xué)者李約瑟所說(shuō)，“現(xiàn)代中國(guó)人如此熱情地接受辯證唯物主義，有很多西方人覺得是不可思議的。他們想不明白，為什么這樣一個(gè)古老的東方民族竟會(huì)如此毫不猶豫、滿懷信心地接受一種初看起來(lái)完全是歐洲的思想體系。但是，在我想象中，中國(guó)的學(xué)者們自己卻可能會(huì)這樣說(shuō)：‘真是妙極了！這不就像我們自己的永恒哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合嗎？它終于回到我們身邊了！’”

　　毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)辯證方法的認(rèn)識(shí)是相接近的。唯物辯證法是馬克思主義研究自然、社會(huì)、歷史和思維的科學(xué)方法，核心內(nèi)容是三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；主張堅(jiān)持發(fā)展地而非靜止地、全面地而非片面地、普遍聯(lián)系地而非孤立地觀察事物、看待問(wèn)題；主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。

　　曹潤(rùn)青：排除掉早期的某些神秘主義成分，從《周易》發(fā)源并經(jīng)后世不斷發(fā)展的天人合一理念具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵，直到今天仍然是我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)值得借鑒的寶貴資源。

　　天人合一理念強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一和諧，反對(duì)天人之間的相分相離，更加反對(duì)天人之間的對(duì)立對(duì)抗，這本身就是一種辯證的思維，這為我們當(dāng)今構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)、尋求永續(xù)發(fā)展提供著重要啟示。

　　從中華文明的立場(chǎng)來(lái)看，天人之間的統(tǒng)一和諧主要包含著兩個(gè)方面，一方面，人本身就是由天所生，是造化流行的產(chǎn)物，因此，人是天的一部分，天與人是整體與局部的關(guān)系。從這個(gè)關(guān)系出發(fā)，人愛護(hù)保全天不僅是一種高尚的品德，更是維系自身生存的必然要求，正所謂“皮之不存，毛將焉附”。人的命運(yùn)依附于整個(gè)世界，對(duì)天的傷害必然反噬到自身，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，天人合一是一種客觀的事實(shí)。

　　另一方面，中國(guó)古人始終強(qiáng)調(diào)人不僅要知天，更要敬天畏天。天作為整個(gè)世界的化身，它的豐富性、復(fù)雜性、未知性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出有限時(shí)空中的人的認(rèn)知范圍，以人類之有限理性去宰制世界之無(wú)窮變化，正落入莊子“以有涯隨無(wú)涯，殆已”的危險(xiǎn)。受到近代西方思想的影響，天被視作外在于人的存在，天僅僅成為人知識(shí)研究、資源開發(fā)的客體對(duì)象，從而導(dǎo)致了人對(duì)自然無(wú)節(jié)制的索取與破壞。

　　天人合一理念不僅強(qiáng)調(diào)天人命運(yùn)的一體性，同時(shí)認(rèn)為人要覺知理性的邊界，在態(tài)度上做到敬畏天，這樣人就能夠在整體性的視野中更加客觀地定位自身，更加自覺地遵循規(guī)律、約束欲望，并由此導(dǎo)出合理的行為與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

　　劉東超：中華傳統(tǒng)文化所具有的辯證方法意識(shí)確實(shí)與馬克思主義有一定的相通之處。

　　毋庸諱言，馬克思主義的辯證法與中華文化的各種辯證法存在差別，但都注重“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”。比如我們的《易傳》強(qiáng)調(diào)“一陰一陽(yáng)之謂道”，老子強(qiáng)調(diào)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。這是對(duì)事物的變化及其從對(duì)立雙方的消長(zhǎng)關(guān)系中獲得前進(jìn)動(dòng)力的描述。我們可以很容易理解，不同的辯證思維方式之間，遠(yuǎn)比絕對(duì)化的思維方式之間更容易互相理解和溝通。

　　天人合一理念愈發(fā)彰顯出“存乎中，形于外”的特質(zhì)

　　王學(xué)斌：黨的二十大報(bào)告將“天人合一”列入代表中華文明智慧結(jié)晶的十大核心概念之中，考慮是深遠(yuǎn)的。把握其內(nèi)涵和意義，有助于人們深刻理解中國(guó)人的宇宙觀及其同馬克思主義基本原理結(jié)合后對(duì)當(dāng)今時(shí)代的重要價(jià)值。

　　劉東超：站在今天的視角考察天人合一的現(xiàn)實(shí)意義，我們可以借助前面所述四種類型的框架進(jìn)一步來(lái)作分析。

　　第一，通過(guò)權(quán)力代天言命無(wú)疑早已是一種陳舊落后的模式，在這里不再贅述。

　　第二，以心性溝通天人是一個(gè)較為復(fù)雜的命題。在認(rèn)識(shí)論的意義上，強(qiáng)調(diào)人類通過(guò)自己的思維活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)高遠(yuǎn)、巨大的外在客觀世界，具有可知論的正面涵義。從心性角度來(lái)理解天人合一是一條具有啟發(fā)意義的思路，但也要明確看到它的局限之處。這一局限的根本在于前近代社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的制約。

　　第三，用氣的范疇溝通天人也包含較為復(fù)雜的方面。氣是古人對(duì)世界上大量因素的一種概括性表達(dá)，是化繁為約的一種范疇，實(shí)際上包含物質(zhì)、信息、能量等多個(gè)層次的因素。首先，以氣為中介溝通的天人合一具有醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生的意義。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為自然環(huán)境與人具有復(fù)雜的、緊密的、與時(shí)偕行的關(guān)系，古人用陰陽(yáng)、五行等概念來(lái)表達(dá)這些關(guān)系。這一有機(jī)化的天人關(guān)系的理解有助于克服西方醫(yī)學(xué)對(duì)此的忽視，有助于在現(xiàn)代社會(huì)條件下改進(jìn)生命質(zhì)量和健康程度。其次，以氣為中介溝通的天人合一具有生態(tài)文明的意義。如果把天地理解為我們生活于其中的自然環(huán)境，通過(guò)氣的聯(lián)系環(huán)境和人類的活動(dòng)存在復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。一方面我們的生產(chǎn)生活會(huì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生影響，另一方面環(huán)境變化也會(huì)深刻影響我們的生產(chǎn)生活，因此，這一互動(dòng)原理今天具有兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)意義。一是必須深入研究自然環(huán)境對(duì)人的復(fù)雜影響，二是必須在真正意義上保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，古人理解的天人合一知識(shí)和操作措施既有簡(jiǎn)單粗糙的一面，在有些方面也有獨(dú)到的內(nèi)容。比如對(duì)于天文變化對(duì)人類生活的影響在今天同樣是非常有價(jià)值的研究課題。

　　第四，以審美來(lái)理解天人合一。通過(guò)形象化的語(yǔ)言描繪人和自然、宇宙、時(shí)空的交融，表達(dá)二者之間的感應(yīng)和貫通，是藝術(shù)具有極致性的一項(xiàng)內(nèi)容。中國(guó)藝術(shù)在這方面具有悠長(zhǎng)的傳統(tǒng)和豐厚的資源，今天的藝術(shù)創(chuàng)作可以從中得到許多靈感。

　　曹潤(rùn)青：除了在生態(tài)建設(shè)方面，天人合一對(duì)新時(shí)代加強(qiáng)精神文明建設(shè)也能發(fā)揮重要的作用。

　　從先秦以來(lái)，天人合一的本質(zhì)就被主要理解為天人在本性上的貫通，這種貫通肯定了人相對(duì)于其他物類的神圣性，人能夠“為天地立心”，裁成輔相萬(wàn)物，參與天地的變化。天人合一所包含的對(duì)人性價(jià)值的肯定與褒揚(yáng)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)中存在的精神虛無(wú)主義、泛娛樂化的生活方式提出了強(qiáng)烈的反思和批判。

　　具體而言，先秦《郭店楚簡(jiǎn)·性自命出》提出“性自命出，命自天降”的思想，《中庸》開篇也表達(dá)了相似的觀念，即“天命之謂性”，它們都認(rèn)為人性是被“天”所賦予的，而天所賦予的人性主要表現(xiàn)為人向善的道德意識(shí)，正如孟子所講的，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，道德是人性中最根本的內(nèi)容。此后，南宋的朱熹也講，仁者“在天則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也”，天人都以仁德作為本性，人的愛人利物之心正是天盎然生物之心的具體表現(xiàn)，因此朱熹提出“性即理”的命題，認(rèn)為人性即是天理。王陽(yáng)明雖然不同于朱熹的理學(xué)主張，但“心即理”的心學(xué)主張同樣認(rèn)為人的本心良知是天理的顯現(xiàn)。

　　由此可見，中國(guó)哲學(xué)始終認(rèn)為人性代表著天性，人乃天地之心、天地之靈，人在萬(wàn)物中是最可寶貴的，當(dāng)然人性并非生來(lái)完滿的，需要后天的功夫?qū)W習(xí)才能盡心知性知天，最終由明致誠(chéng)，實(shí)現(xiàn)與天地相參的人生境界。

　　從今天的立場(chǎng)來(lái)看，天人合一的理念將人性理解為一種道德本性，實(shí)際上是將人性做了先天的預(yù)設(shè)，具有唯心主義的傾向；但是天人合一理念高度地肯定人的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上賦予人一種使命，即人應(yīng)當(dāng)向上、去追求天所代表的最高的普遍性，這樣就為人確立了一種高尚的人生方向，使人盡量去超越個(gè)體小我，追求更為開闊的人生境界，在這個(gè)意義上，天人合一理念中的合理成分仍然值得當(dāng)代人去批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　王學(xué)斌：誠(chéng)如兩位所言，進(jìn)入新時(shí)代，在同馬克思主義基本原理深相結(jié)合之后，天人合一理念愈發(fā)彰顯出“存乎中，形于外”的特質(zhì)，將對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供寶貴的智慧支援。