從空中俯瞰國字山墓葬，該墓葬應(yīng)為戰(zhàn)國中期越國貴族墓。 （圖片來源：江西省文物考古研究院）

　　國字山墓葬出土了兩件有銘文的戈，圖中這件有越王名字“翳”。（圖片來源：文博中國）

　　國字山墓葬出土青銅跽坐人形鐓。新華社發(fā)

　　近期，中國社會科學(xué)院公布2021年中國考古新發(fā)現(xiàn)，江西省樟樹市國字山戰(zhàn)國墓葬等六個考古項目入選。國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)掘，對研究該區(qū)域“中華文明多元一體”進(jìn)程具有重要意義。

　　筑衛(wèi)城旁的小山頭發(fā)現(xiàn)了大墓葬

　　贛江，江西人的母親河。贛江從武夷山西麓發(fā)源，一路北上匯集大小河流，注入鄱陽湖中。贛江下游流經(jīng)一座叫樟樹的城市，贛江一級支流、江西西部的主要河流袁河在這里注入贛江，兩江交匯、江水寬闊而清澈，揭示了這座城市曾被命名為“清江”的原因，上世紀(jì)八十年代，清江縣改為樟樹市。

　　“清江匯雙流，驛道連閩楚”，便利的水陸交通使樟樹成為聞名全國的藥市，當(dāng)?shù)厝擞幸痪浜姥詨颜Z：“藥不到樟樹不齊，藥不過樟樹不靈。”除了藥市這張名片外，樟樹還有一張并不為外人熟知的名片——筑衛(wèi)城遺址。1947年，江西考古先驅(qū)饒惠元對筑衛(wèi)城遺址的調(diào)查“揭開了江西田野調(diào)查的序幕”。

　　當(dāng)年饒惠元在筑衛(wèi)城遺址附近發(fā)現(xiàn)了27處古文化遺址，其中在筑衛(wèi)城遺址西邊發(fā)現(xiàn)了一處國字山遺址，誰能想到在這座高度只有兩百米的小山頭中，竟隱藏了一個戰(zhàn)國高等級墓葬。國字山墓藏與國字山遺址不過只有兩字之差，但卻花了超過半個世紀(jì)的時間，才明確遺址的文化內(nèi)涵。

　　國字山發(fā)現(xiàn)墓葬，還要追溯到八九年前。2013年下半年至2014年初，當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)有形跡可疑的人常在國字山上出沒，疑心這些人會不會是在山上盜墓，于是向有關(guān)部門反映了此事。考古工作者來到現(xiàn)場后，果然發(fā)現(xiàn)了盜洞，確認(rèn)這里是一處大型墓葬。

　　在經(jīng)過周密的前期工作后，2017年，國家文物局批準(zhǔn)對國字山墓葬進(jìn)行考古發(fā)掘，目前發(fā)掘工作已經(jīng)進(jìn)入尾聲。許多讀者在認(rèn)識一個考古新發(fā)現(xiàn)時，會首先關(guān)注它發(fā)現(xiàn)了哪些珍貴文物，這只是考古新發(fā)現(xiàn)的成果之一，考古工作者關(guān)心在整個考古過程中收集的多方面的信息，這些信息對于判斷遺址的性質(zhì)與追索遺址的文化內(nèi)涵至關(guān)重要。

　　考古工作者認(rèn)為國字山墓葬是一座戰(zhàn)國中期墓葬，它的結(jié)構(gòu)和出土文物均說明墓主的身份是一位貴族。國字山墓葬被一圈長方形的巨大圍溝包圍，所謂“圍溝”就是墓葬四周的壕溝，是用來界定墓葬范圍的一種方式，考古工作者發(fā)現(xiàn)帶有圍溝的墓葬一般來說等級較高。判斷古代墓葬等級有一系列指標(biāo)，如周代等級越高的墓葬使用的墓道數(shù)量也越多，一條墓道者被稱為“甲字形墓”，兩條墓道者被稱為“中字形墓”，四條墓道者被稱為“亞字形墓”。國字山墓葬是“中字形墓”，主墓道在墓室東邊，也就是靠近筑衛(wèi)城的方向。

　　墓道連接著墓室，墓室將槨室包圍在內(nèi)，槨室長約13.5米，寬約11.4米，高約2米。這座全部由楠木打造而成的槨室被整齊分割成了25個小區(qū)域，槨室中央是墓主人的船形獨木棺。船棺葬是一種獨特的葬俗，這種習(xí)俗將葬具制作成船的模樣，顯示船在當(dāng)?shù)厝说纳钪姓加兄匾匚?，也就暗示了其生活的環(huán)境與江河乃至海洋有密切關(guān)系。在我國南方的福建、江西、廣西、湖南、四川等地以及東南亞都發(fā)現(xiàn)了船棺葬的遺跡，從我國地域文化的角度來說，百越文化、巴蜀文化與船棺葬的風(fēng)俗關(guān)聯(lián)性高。

　　出土文物與越王勾踐的后代有關(guān)

　　國字山墓葬槨室中共發(fā)現(xiàn)七具棺木，除了主棺外，還有六具陪葬棺，可惜因為盜擾失去了原本位置的信息。考古工作者在槨室中清理出了2600余件套文物，包括漆木器、金屬器、陶瓷器、玉石器等。在眾多文物中，有兩件看上去并不很精致的銅戈卻獲得了考古工作者的高度關(guān)注，因為這兩件銅戈上有銘文，銘文中包含了可以從史料中追索的名字。

　　經(jīng)過考古工作者的考證，可以確認(rèn)這兩件戈分屬兩人，一人名曰翳，一人名曰□壽。需要解釋的是，□表示該字為何尚未有一致意見，考證銘文的浙江大學(xué)教授曹錦炎，告訴筆者壽前一字構(gòu)形似“不”又似“ ”，很難隸釋，他在有關(guān)文章中暫寫作“不（？）壽”。

　　翳和□壽都非尋常百姓，而是那位臥薪嘗膽的越王勾踐的后代。勾踐忍辱負(fù)重，“十年生聚，十年教訓(xùn)”積蓄力量，抓住有利時機，于公元前473年攻滅吳國，昔日不可一世的勝者吳王夫差成了階下囚，勾踐獨霸一方。那么，越國在勾踐之后發(fā)生了什么呢？

　　勾踐之后繼任越王的是鼫與，再之后是不壽、翁、翳，也就是說翳是勾踐的玄孫，他在位的時間是公元前411年至公元前376年。記錄古代吳越地方歷史的《越絕書》在提到勾踐后面的幾位越王時，都以“時霸”二字來扼要概括其成就，也就是說自勾踐到翳的近一百年時間中，越國維持了一方霸主的地位，繼續(xù)擴大自己的勢力范圍。

　　為了北上爭霸，勾踐在滅吳之后曾遷都瑯琊，而在翳為越王時，又將都城從瑯琊遷到了吳也就是蘇州。關(guān)于翳為何突然遷都，迄今尚無定論，有學(xué)者認(rèn)為是越國與楚國的關(guān)系惡化，將都城回遷南方是為了防范楚國，也有學(xué)者認(rèn)為是越國內(nèi)部出現(xiàn)了不穩(wěn)定的因素。從銅戈銘文中，可以知道□壽是翳的一位“大子”，即“太子”，但他沒能成為越王。翳最終為另一位太子諸咎所殺，□壽也在這次變故中喪生。

　　雖然尚無法確定國字山墓葬主人的具體身份，甚至有可能永遠(yuǎn)無法追索出他的名字，但推測應(yīng)當(dāng)是越國王室貴族，與翳、□壽有密切關(guān)系。

　　國字山墓葬出土了不少樂器，有鐘、鼓、琴、瑟、箏，還有編鐘架、鼓座等樂器配件，其中瑟裝飾有繁復(fù)精美的紋飾，而箏長達(dá)2.3米，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的先秦時期最長的一件箏，這些發(fā)現(xiàn)對于研究越國的禮樂制度、中國古代音樂史都具有重要價值。

　　國字山墓葬出土文物中，還有一件青銅跽坐人形鐓頗受關(guān)注，這是鳩杖的一部分。鳩杖可以是權(quán)力的象征，漢代還曾將鳩杖賜給德高望重的老者，這些老者負(fù)有推廣教化的義務(wù)。完整的鳩杖由杖身、杖首、杖鐓三部分組成，杖首裝飾鳩鳥。這件文物的特別之處在于將杖鐓做成了跽坐的人的模樣。浙江省博物館收藏了1970年出土于浙江湖州吳興的一件十分類似的戰(zhàn)國鳩杖人形鐓，這件文物刻畫出的人的形象具有“斷發(fā)文身”的特點，正是古越人的古老風(fēng)俗。

　　多重文化交匯印證東周江西“吳頭楚尾”格局

　　國字山墓葬體現(xiàn)了多重文化內(nèi)涵，為該區(qū)域“中華文明多元一體”進(jìn)程的探索提供了證據(jù)。它既有本地文化的內(nèi)涵、百越文化的內(nèi)涵，又有楚文化的內(nèi)涵，國字山墓葬出土文物以漆木器為大宗，裝飾特點明顯具有楚文化色彩，還有群舒文化的內(nèi)涵。西周時期，江淮之間有一個舒國，進(jìn)入春秋，舒國逐漸析出舒庸、舒龍等小國，合稱“群舒”，群舒夾在楚國與吳國之間，最終為楚國所吞并，群舒制作的青銅器有自己的特點，是群舒文化的主要內(nèi)涵。

　　前人論述東周時期江西的政治地理格局，常以“吳頭楚尾”四個字概括。這一時期，南方最有實力的三個大國是楚國、吳國與越國，恰如《江西通史•先秦卷》所言，江西“正處于這三個諸侯國疆域的交接地帶，是它們相互爭奪、輾轉(zhuǎn)角逐極為激烈的地區(qū)，所以，雖然贛鄱地區(qū)始終未能成為某一諸侯國的中心所在，但此一時期也并非平靜，同樣卷入了當(dāng)時歷史的漩渦”。要厘清這一時期楚國、吳國、越國在江西的勢力范圍，史書總是語焉不詳，而考古能提供不可多得的信息。國字山墓葬的發(fā)現(xiàn)也許表明越國滅吳后西進(jìn)到了江西中部。

　　整理江西歷史上與越國、楚國有關(guān)的記憶時，有這樣一則傳奇。越國素以善鑄寶劍等冷兵器而著稱，鑄劍大師歐冶子就是越國人，他與弟子干將為楚王鑄造了三把絕世寶劍，它們的名字日后經(jīng)常出現(xiàn)在武俠小說中，一曰龍泉（本為龍淵，為避唐高祖李淵名諱，改淵為泉），二曰泰阿，三曰工布。到了西晉年間，名臣張華與友人雷煥登高樓觀天象，發(fā)現(xiàn)斗星和牛星之間紫氣充盈，雷煥解讀出這紫氣是“寶劍之精，上徹于天”，恰好張華渴求一把寶劍隨身攜帶，他請雷煥與他一道去尋劍。雷煥來到一個叫豐城的地方，在一座監(jiān)獄的地基下，覓得一個石函，打開一看，正是龍泉和泰阿兩把寶劍，當(dāng)晚斗星和牛星之間的紫氣就不見了。唐代才子王勃在千古流傳的《滕王閣序》中有“物華天寶，龍光射牛斗之墟”說的就是此事。贛江在流經(jīng)樟樹后，下一個到達(dá)的城市就是豐城。

　　考古工作者發(fā)掘國字山墓葬之初，眼光就已望向了更遠(yuǎn)的地方。國字山東邊三百米就是筑衛(wèi)城遺址。新中國成立后，對筑衛(wèi)城遺址進(jìn)行了三次發(fā)掘，對于該遺址的情況有了一定的了解，該遺址從新石器時代一直延續(xù)到東周時代，遺址之中發(fā)現(xiàn)了城池的痕跡，但對于城池的詳細(xì)情況還缺乏足夠了解。筑衛(wèi)城的意義還不止于此，考古工作者認(rèn)為“筑衛(wèi)城周邊存在一系列與之時代相近，密切關(guān)聯(lián)的遺存。筑衛(wèi)城以其巍峨的氣勢，龐大的體量成為這些遺存的統(tǒng)領(lǐng)性遺存，占據(jù)著中心地位”，對筑衛(wèi)城附屬性遺存國字山墓葬的深入研究，也許將成為解開筑衛(wèi)城之謎的一把鑰匙。

　　樟樹所在的清江盆地，上世紀(jì)七十年代發(fā)現(xiàn)的吳城遺址，打破了“商文化不過長江”的論斷，上世紀(jì)八十年代曾帶給我們新干大洋洲商墓的驚喜，那些堪與三星堆媲美的奇異的青銅器讓人目眩神迷，今天國字山墓葬又為我們講述了一個新故事，明天它還會帶來怎樣的新故事？