維人之生，或孩而殤，或冠而殀，或壯而疾廢。幸而不殤、不殀、不疾廢,則生于陋邦遐邑，而不于中原；幸而生中原，則又屠沽貧賤，而不于富貴好禮之家。嗚呼！其孩焉而不殤,冠焉而不殀,壯焉而無疾廢，而又生于中原好禮之家者,天既全之如此，而人之所以求稱其全者,顧可茍簡而不力哉!

　　夫?qū)W不求至于圣賢,皆負德造物者也。道萬里而不以為遠，陟千仞而不以為高，洞金石而不以為難,蹈水火而不以為殆者,志焉而已矣。志茍一立，天下無不能為之事，而況讀書乎？志茍不立，目擊所有而不能致，而況為圣賢乎？嗚呼！士而無志，可與有為耶？自開辟以來，不知為年幾千，而汝始生焉。自祖宗以來，不知傳世幾百，而汝始承焉。嗚呼！以開辟以來始有之身，祖宗以來承傳之緒，而于汝托焉，則汝所以兢兢業(yè)業(yè),殖學禔身，克肩厥任者，當何如哉？汝其齋心凝慮以思，古之學者皆有所志，志者，心所向也。志高而或下者有矣，志下而能高者未之有也。故古人謂取法于上，猶得于中；取法乎中，不免為下也。信矣。

　　——【元】張養(yǎng)浩《家訓》

　　【小識】

　　知道張養(yǎng)浩，是中學時代，他的那首散曲《山坡羊•潼關懷古》：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。”真是寫得太好了。尤其最后一句“興，百姓苦；亡，百姓苦。”千古之下，猶讓人淚下。

　　元朝是蒙古人的天下，張養(yǎng)浩作為一位漢人，位居高位，為民著想，最后勞瘁而死，確實不容易。他作為政治家，推動科舉考試，勸阻皇帝奢侈等。晚年辭官還鄉(xiāng)，朝廷七次征召而不就。后見關中大旱，饑民相食，遂毅然應召，擔任陜西行臺御史中丞。他為了賑災，散盡家財，夜以繼日，奔走救民，“終日無少怠”，勞累而死，卒年六十。“關中之人，哀之如失父母。”

　　張養(yǎng)浩為官一生，傾心政務，但對子女的教育也很重視，特作《家訓》警誡后人。張養(yǎng)浩有六子，僅有張強、張引兩人成人，而后來張強也辭世，只有張引跟隨左右，深受父親影響，一生正直，忠信報國。

　　張養(yǎng)浩的《家訓》，主要是談立志。他認為，天下之事，立志最為重要。家訓一開始，就討論了成為一名中原好禮之家的兒孫，多么不容易。人一誕生，有的還是幼兒就夭折了，有的剛二十歲就短命而死，有的雖然到達壯年，但不幸是殘疾。有的僥幸沒有這些，但生在偏僻地方，有的僥幸生在中原，卻又是屠夫和酒徒之家。張養(yǎng)浩告誡兒孫，你們很幸運生在中原好禮之家，“天既全之如此，而人之所以求稱其全者,顧可茍簡而不力哉!”老天爺如此厚愛你們，那么，別人對你們要求也比較高，難道可以隨便而不努力嗎？

　　“夫?qū)W不求至于圣賢,皆負德造物者也。”張養(yǎng)浩說，學習，如果不求到達圣賢，都是辜負造物者的恩德。那么，如何才能至于圣賢呢？“道萬里而不以為遠，陟千仞而不以為高，洞金石而不以為難,蹈水火而不以為殆者,志焉而已矣。”去萬里之外而不覺得遠，登千仞而不覺得高，穿透金石而不覺得難，蹈水火而不以為危險，因為立下志向的原因。“志焉而已矣”，這話說得很有道理。“志茍一立，天下無不能為之事，而況讀書乎？”志向如果確立了，天下就沒有不能成功的事情，何況讀書呢？如果沒有立下志向，看見的東西，都不能得到，何況做圣賢呢？

　　張養(yǎng)浩說：“嗚呼！士而無志，可與有為耶？”他甚至說，自開辟以來，不知幾千年，你才誕生；從祖宗以來，不知傳幾百年，你才可以承接。“嗚呼！以開辟以來始有之身，祖宗以來承傳之緒，而于汝托焉，”張養(yǎng)浩這個視野夠開闊的，一下子把一個人放到如此宏闊的空間里，讓后代感覺到責任之大。那么，“兢兢業(yè)業(yè)，殖學禔身，克肩厥任者”，積聚學問，修身努力，擔負大任，則是自然之理，無法推脫的了。“汝其齋心凝慮以思，古之學者皆有所志”，祛除雜念，安心思考，古代學習的人，都有一個志向。那么，什么是志向呢？“志者，心所向也。”志，就是心有一個方向。這個定義，很好，一下子說到要害了。很多人就像沒頭蒼蠅，是沒有方向。如果方向一確立，萬事皆順。

　　“志高而或下者有矣，志下而能高者未之有也。”志向高遠，而最后的結(jié)果不那么高，這是常見的現(xiàn)象。但志向低下，最后的結(jié)果卻很高的，“未之有也。”是從來沒有的事情。“故古人謂取法于上，猶得于中；取法乎中，不免為下也。信矣。”這句話，古人經(jīng)常說，也是很確實的道理。（楊光祖）