吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨(dú)不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。

　　眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應(yīng)之曰：“孔子稱‘與其不遜也，寧固’。又曰‘以約失之者鮮矣’。又曰‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也’。古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！” 

　　——【宋】司馬光《訓(xùn)儉示康》

　　【小識】

　　宋代的皇帝大皆仁厚開明，而一批士大夫也是為官清廉，盡心為國，更讓人稱奇的是居然文采風(fēng)流，在文學(xué)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域，竟然成就斐然。司馬光，字君實(shí)，山西人，主編的編年體通史《資治通鑒》，影響巨大。哲宗繼位，他擔(dān)任宰相，盡廢王安石新法，8個(gè)月病逝，有《司馬文正公集》。

　　他的這篇《訓(xùn)儉示康》，近千字，是教誨兒子司馬康的，要求他崇尚節(jié)儉，杜絕奢華。如今讀之，依然具有教誡意義。這里只選取了開頭兩段文字。

　　司馬光一開始就說：“吾本寒家，世以清白相承。”其實(shí)，司馬光的父親曾擔(dān)任三司副使，歷知同州、杭州、虢州、晉州。但由于為官清廉，家無積蓄，所以司馬光說“寒家”。其實(shí)并非寒微的家庭。“世以清白相承”，倒是真的。清廉傳家，到司馬光的兒子司馬康，也居官清正，為人廉潔，可見家教之嚴(yán)。“吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。”一個(gè)家族的家風(fēng)，一方面是嚴(yán)格的家教，另一方面，也可能與遺傳基因有關(guān)。比如，有的家庭就善飲酒，有的就不善飲。有的人家子弟，就喜歡排場，而有的更喜歡低調(diào)。司馬光就是后者。他說，自己本性不喜歡奢侈豪華，嬰兒的時(shí)候，長輩把飾有金銀的華美衣服穿在我身上，總是害羞地扔掉它。從心理上說，太儉樸的人，一般都不寬容，對人對己，都比較苛刻。而出手大方的人，一般比較能容人。所以，司馬光后來為相，盡廢王安石新法，也是有這個(gè)心理的。蘇軾當(dāng)時(shí)反對，也被貶謫。有道德潔癖的司馬光，晚年為相，還是書生氣太多了。含恨而逝，也在情理之中。

　　“二十忝科名，聞喜宴獨(dú)不戴花。”司馬光二十歲考中進(jìn)士，忝，是謙辭，有愧于的意思?？泼?，就是科舉功名。“聞喜宴”，宋代沿襲唐代的制度，進(jìn)士放榜后，由朝廷賜宴，以示寵異。新進(jìn)士要在帽檐上插花，表示榮光。但司馬光就不戴，一起考中的進(jìn)士就說：“皇帝的恩賜是不可以違背的。”“乃簪一花。”在這樣的大喜之日，還能如此冷靜，拒絕這些榮幸，真是奇怪。當(dāng)然，他也說，自己也只是順應(yīng)自己的本性而已，“但順吾性而已。”并沒有專門穿又臟又破的衣服，“以矯俗干名”，故意違背習(xí)俗，求取名位。這句話，似乎是影射王安石的。“平生衣取蔽寒，食取充腹”，平生穿衣僅為蔽寒，吃飯只是為了果腹。作為士大夫之家，這樣做感覺也有點(diǎn)矯情。其實(shí)，適當(dāng)?shù)刂v究衣食，也是一種禮儀，甚至一種美學(xué)。只要不奢侈、浪費(fèi)，即可。

　　司馬光接著說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。”這倒是值得記取的。奢靡，的確應(yīng)該反對。儉素為美，值得提倡。如今，吃飯要求“光盤行動”，就很好。所謂貴族，就是一種教養(yǎng)，一種衣食住行的節(jié)儉。當(dāng)然，這樣的境界，也不是誰都能做到的。所以，他說，別人都譏笑他固執(zhí)，不大方，但他不以為羞恥。接著他連續(xù)引用了孔子的三句話，來反對這種批評。這三句話，都是孔子的名句，很有意思。第一句，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”意思是奢侈豪華的人容易驕傲，儉樸的人則顯得寒磣。孫，通遜。與其驕傲，寧可寒磣。第二句，“以約失之者鮮矣。”意思是節(jié)制自己而犯錯(cuò)的人，是很少的?？鬃邮欠浅Ｖ匾?ldquo;約”的，“克己復(fù)禮為仁。”也是這個(gè)意思。第三句，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子非常強(qiáng)調(diào)“道”，他說：“君子從道不從君。”“君子謀道不謀貧。”可見，君子與道的關(guān)系，是多么緊密。所以，“士”是要追求“道”的，如果以自己穿得差、吃得劣，而感到羞恥，這種人就不值得談?wù)撌虑?。中國古人一直比較輕視那些“求田問舍”的男子，也是這個(gè)道理。

　　“古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！”這句話，放在當(dāng)下，也沒有過時(shí)。如今，也頗有些人以儉樸相詬病。司馬光驚嘆“嘻，異哉！”說明那個(gè)時(shí)代的奢侈風(fēng)氣，還不是很厲害。

　　我以前去學(xué)校上課，都騎一輛二手自行車，因?yàn)樾沦I的被偷了三輛了，索性買一個(gè)二手的，也沒人偷。也感覺符合我講授《莊子》的境界，一路有風(fēng)有光。結(jié)果，有一天，一位學(xué)生悄悄給我說：“老師，你不要騎那個(gè)破車了。”我很吃驚，問為什么，她說：“別的老師不是開奧迪，就是寶馬。你沒有車，就步行，不要騎這樣的自行車，同學(xué)們都瞧不起你。”我知道她是善意的。于是，謝謝她，以后就一直步行。本來路也不遠(yuǎn)，走著也挺好。

　　司馬光說“近歲風(fēng)俗尤為侈靡”，對于一個(gè)社會來說，確實(shí)是一個(gè)大問題。因?yàn)?ldquo;儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。”君子欲望少了，可以行直道。小人呢，可以保全其身，遠(yuǎn)離罪惡，讓家境豐裕。所以，他很沉重地說：“儉，德之共也。”共，同也。“言有德者皆由儉來也。”而奢侈就多欲，“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。”所以，“居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”當(dāng)官必然貪贓受賄，居鄉(xiāng)間必然盜竊。故曰：“侈，惡之大也。”可見，奢侈不僅是一種個(gè)人習(xí)慣，更是關(guān)乎一個(gè)國家、社會的命運(yùn)。

　　蘇軾在《司馬溫公行狀》一文中說司馬光“不事生產(chǎn)，買第洛中，僅庇風(fēng)雨。有田三頃，喪其夫人，質(zhì)田以葬。惡衣菲食，以終其身。”可見，司馬光的儉約的確是真的，生前也是以此名聞朝野。（楊光祖）