【譯文】

　　刑罰重，賞賜少，這是君主愛(ài)護(hù)百姓，百姓會(huì)拼死去立功求賞；賞賜多，刑罰輕，這是君主不愛(ài)護(hù)百姓，百姓就不會(huì)拼死去立功求賞。賞賜出于國(guó)君一人，這個(gè)國(guó)家就無(wú)敵；賞賜出于兩個(gè)人，軍隊(duì)就只有一半聽(tīng)國(guó)君使用；賞賜出于十個(gè)人，百姓就不再守護(hù)自己的國(guó)君了。用嚴(yán)厲的刑罰使臣民了解法制，用重要的法律去指導(dǎo)人們行動(dòng)，對(duì)國(guó)君很有利。施行罰，對(duì)罪行輕微的用重刑，犯輕罪的就不會(huì)出現(xiàn)，重罪的人更不會(huì)出現(xiàn)，這就叫用刑罰去除刑罰。罪行嚴(yán)重如果用輕刑，犯法的事就容易發(fā)生，這叫做用刑罰招致刑罰，這樣的國(guó)家必定被削弱。

　　【小識(shí)】

　　小過(guò)不生，大罪不至

　　司馬遷在《史記•老子韓非列傳》當(dāng)中評(píng)價(jià)韓非的思想是“其極慘礉少恩”，太史公為何發(fā)此議論？其原因與韓非“重刑少賞，以刑去刑”的思想恐怕是分不開(kāi)的。

　　在韓非的思想當(dāng)中，刑與罰是非常重要的方面。他認(rèn)為，君主統(tǒng)治國(guó)家應(yīng)當(dāng)施用重刑，以此讓民眾完全遵循法令。重刑之下，法令的威嚴(yán)盡顯；輕罪重罰，民眾因畏罪而不敢犯小過(guò)，從而避免人們犯重罪，這就是殷法“刑棄灰”的道理。正因如此，韓非認(rèn)為明主不可以太仁愛(ài)，《韓非子•內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》中成歡給齊王進(jìn)言：“王太仁，太不忍人。”忍，就是殘忍。“不忍人”就是君主太過(guò)仁慈，對(duì)人狠不下心來(lái)。“罪重而刑輕，刑輕則事生”，刑罰輕省致使法令的權(quán)威和君主的威嚴(yán)受到侵害，于是，犯罪行為接踵而至。《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》中講過(guò)一個(gè)故事：鄭國(guó)的政治家子產(chǎn)臨終前告誡繼任者游吉，一定要“以嚴(yán)蒞人”。結(jié)果游吉繼任后，不愿嚴(yán)刑治國(guó)，導(dǎo)致鄭國(guó)的青少年“相率為盜”。這正是刑罰輕省不足以治國(guó)的典型案例。

　　韓非之所以有這樣的思想觀念，最根本的是他對(duì)于人性和君臣關(guān)系本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。韓非繼承了荀子“性惡論”的思想，他認(rèn)為人性的特點(diǎn)是趨利避害，因此所有的人際關(guān)系都建立在相互利用的基礎(chǔ)上，要想讓臣民對(duì)國(guó)君心悅誠(chéng)服而又毫無(wú)功利目的，這幾乎是不可能的。君臣關(guān)系好比商業(yè)買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，“臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市”。家庭之中，父母對(duì)子女尚存“計(jì)算之心”“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”，更何況君臣之間呢？因而，君主應(yīng)當(dāng)抓住人的自私本性與貪賞畏罰的心理，重刑輕賞，以刑去刑。

　　韓非的重刑思想與商鞅是一脈相承的?！秲?nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》記載：

　　公孫鞅之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過(guò)者，人之所易去也。使人去其所易，無(wú)離其所難，此治之道。夫小過(guò)不生，大罪不至，是人無(wú)罪而亂不生也。

　　“小過(guò)不生，大罪不至”，道理講得很清楚，商君、韓子也看得很明白?！俄n非子》中反復(fù)說(shuō)“刑勝而民靜，賞繁而奸生”，“用賞過(guò)者失民，用刑過(guò)者民不畏”，歸結(jié)起來(lái)一句話(huà)，就是“重刑少賞，以刑去刑”，這才是商、韓之間一脈相傳的“不二心法”。（阿陽(yáng)）