【譯文】

　　古代的人因?yàn)檠劬Σ荒芸匆?jiàn)自己的臉，所以用鏡子觀察面容；因?yàn)橹腔鄄蛔阋园l(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失，所以用道端正自己。所以鏡子不會(huì)因?yàn)檎粘鲥e(cuò)誤而被怪罪，道不會(huì)因?yàn)槭惯^(guò)錯(cuò)公開(kāi)而遭到怨恨。眼睛失去鏡子，就不能夠端正面容；人失去道，就無(wú)法知道是非對(duì)錯(cuò)。西門(mén)豹性子急躁，所以佩戴柔韌的皮帶，提醒自己應(yīng)該從容沉著；董安于性格溫緩，所以佩戴繃緊的弓弦，提醒自己應(yīng)該保持警醒。因此用有余補(bǔ)齊不足，用其所長(zhǎng)來(lái)續(xù)接其短，這就叫明主。

　　【小識(shí)】

　　自見(jiàn)與自知

　　《老子》說(shuō)：“知人者智，自知者明。”如果不能很好地認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)處和短處，就不能透徹地了解事物。韓非進(jìn)一步說(shuō)：“目短于自見(jiàn)，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正己。”無(wú)論是明君還是賢人，都要明確認(rèn)識(shí)到自身的不足，如此才能自知自見(jiàn)。“目失鏡則無(wú)以正須眉，身失道則無(wú)以知迷惑。”這既是說(shuō)自見(jiàn)的局限，也是說(shuō)自知的重要。韓非舉例說(shuō)，魏國(guó)的西門(mén)豹因?yàn)樾愿窦痹?，所以佩戴柔軟的皮帶?lái)提醒自己；董安于因?yàn)樾宰雍苈?，所以佩戴繃緊的弓弦來(lái)激勵(lì)自己，這兩位都是能夠自知不足的人。

　　《喻老》中也記載了一個(gè)“目不自見(jiàn)”的故事。楚莊王認(rèn)為越國(guó)“政亂兵弱”，想要伐越，大夫杜子勸諫說(shuō)：“智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。”智慧就如同人的眼睛，可以看到百步之外的東西，但卻不能看到自己的睫毛。為什么這么說(shuō)？“王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹊蹻為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。”這樣來(lái)看，楚莊王的弱亂并不在越之下，他竟然還想要伐越，這就是“智之如目”。所以，楚莊王的問(wèn)題就在于不能自見(jiàn)。韓非進(jìn)而感慨說(shuō)：“故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：‘自見(jiàn)之謂明。’”能夠清晰認(rèn)識(shí)到自身不足的人，才能稱(chēng)之為明主，也才能夠在治國(guó)中顯示出過(guò)人的謀略。

　　平原君趙勝為戰(zhàn)國(guó)四公子之一，賢能有謀略。在秦國(guó)包圍邯鄲的危急時(shí)刻，他曾想方設(shè)法向魏、楚求助，并且盡散家財(cái)，發(fā)動(dòng)士兵堅(jiān)守城池，最終幫助趙國(guó)解了邯鄲之圍。但是邯鄲之危也與平原君自己的過(guò)失密不可分。他當(dāng)時(shí)受韓國(guó)上黨太守馮亭邪辭的誘惑，貪圖了白得上黨十幾座城池的利益，卻沒(méi)有看到馮亭打算引趙抗秦的背后用意。在他的主導(dǎo)下，趙國(guó)最終卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)，由此引發(fā)了歷史上著名的“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”，趙國(guó)四十萬(wàn)將士遭到秦軍活埋，從而危及邯鄲。所以司馬遷在《史記•平原君虞卿列傳》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“平原君，翩翩濁世之佳公子也，然未睹大體。鄙語(yǔ)曰：‘利令智昏。’平原君貪馮亭邪說(shuō)，使趙陷長(zhǎng)平兵四十余萬(wàn)眾，邯鄲幾亡。”司馬遷的批判是很對(duì)的。因?yàn)槠皆粫r(shí)的不察，從而導(dǎo)致趙國(guó)的亡國(guó)之危，這就是不自知、不自見(jiàn)的緣故。

　　“天下有信數(shù)三: 一曰智有所不能立,二曰力有所不能舉,三曰強(qiáng)有所不能勝。”智不能自立,力不能自舉,強(qiáng)不能自勝，這就是天下的定數(shù)。所以君主只有運(yùn)用“法術(shù)”，才能真正實(shí)現(xiàn)“觀行之道”。韓非進(jìn)一步說(shuō)：“明主觀人，不使人觀己。”君主要觀察臣下，但不能被臣下所觀察。這既是君主的“觀行術(shù)”，也是其馭臣術(shù)——在韓非的心中，如果沒(méi)有了“術(shù)”，僅有“法”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。（阿陽(yáng)）