陳寅恪先生指出：“藝術(shù)的發(fā)展多受宗教之影響。”敦煌書法的產(chǎn)生、形成、發(fā)展即是。有學(xué)者指出：“敦煌藝術(shù)就其職能來說帶有宗教性，它是佛教膜拜的一個(gè)因素，從一開始它便具有為佛教服務(wù)的使命。”【1】敦煌書法和敦煌各類藝術(shù)一樣具有宗教藝術(shù)的共同特征：作為宗教信仰的產(chǎn)物，表現(xiàn)或寄托超現(xiàn)實(shí)信仰。從這個(gè)意義上講，敦煌書法不只是單純記載和傳遞，也不是消遣和娛樂，而主要表現(xiàn)為宗教熱情和信仰的寄托與表達(dá)。宗教性是敦煌書法實(shí)用性的基本表現(xiàn)，也是敦煌書法首要的基本屬性。

　　1.地域的特定性。作為人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，敦煌書法風(fēng)格形式、藝術(shù)特征總是受制于一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、自然條件等諸多因素影響。敦煌在中國板圖西陲要沖，毗鄰西域，是絲綢之路的貿(mào)易樞紐，也是歷史上中西文化交流的中心，是我國最早接觸佛教的地區(qū)之一。諸如鳩摩羅什、玄奘、法顯等中外著名高僧，都在敦煌留下過足跡。公元三世紀(jì)末，高僧竺法護(hù)游學(xué)西域諸國，求得大量佛經(jīng)，歸國后在敦煌建立了專門的佛經(jīng)翻譯場(chǎng)所和敦煌寺院，隨之開鑿石窟。此后八個(gè)多世紀(jì)，雖經(jīng)曲折，但宗教文化氛圍和傳承卻始終如一，敦煌遂成了集中書寫和收藏經(jīng)卷，寄托信教者精神信仰的“朝圣”之所。就是這種獨(dú)特的地域和獨(dú)特的佛教文化，成就了敦煌書法，使其成為這個(gè)地域獨(dú)特的文化標(biāo)記和精神符號(hào)。毫無疑問，孕育形成敦煌書法的是這里的宗教歷史和人文精神。可以這樣說，佛教因敦煌而興而榮，敦煌因佛教而起而盛，敦煌書法因佛教敦煌而名而成。

　　2.主體的社會(huì)性。據(jù)研究考證，敦煌“傭書者”主要包括：專抄各種經(jīng)籍的官辦抄經(jīng)機(jī)構(gòu)經(jīng)坊的工作人員，只抄佛經(jīng)的寺院僧人，主抄經(jīng)史子集等的學(xué)士（仕或使）郎，民間經(jīng)生（又叫“寫生”或“書手”）?！?】應(yīng)該說，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的龐大群體，并且隨著佛教興盛和官方重視，在民間、官府與宮廷，平民、僧侶與仕人之間的交流互動(dòng)中不斷壯大、水平不斷提高。從數(shù)量看，《敦煌經(jīng)卷題名錄》所列各階人士203名，肯定只是“冰山一角”，還有更多“具體的書法家失蹤了……”【3】我們只看到了一本本鮮活生動(dòng)的經(jīng)卷，卻無法辨識(shí)為何人所書。長(zhǎng)達(dá)700多年時(shí)間、留存5萬多件遺書，可證明一點(diǎn)：只有相當(dāng)數(shù)量的“書手”隊(duì)伍才能實(shí)現(xiàn)。再者，敦煌書法良莠皆有，每個(gè)經(jīng)卷各具情態(tài)也證明了這一點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，只有在特定歷史階段和特定環(huán)境條件下，宗教才發(fā)揮了其特定的、動(dòng)員“書法群眾”譜寫“群眾書法”的輝煌篇章，張芝、索靖只是這個(gè)星河里的耀眼明星，只有更多的“書法群眾”才成就了廣漠蒼穹里的群星燦爛。

　　3.內(nèi)容的確定性。從內(nèi)容上看，敦煌書法實(shí)際上就是以宣傳和銘記宗教教義和有關(guān)事宜的書法寶庫，是佛教興衰發(fā)展的縮影。據(jù)公布的敦煌遺書編號(hào)及目錄估計(jì)，在藏經(jīng)洞遺書中，從最早的《大般涅磐經(jīng)》到最晚的《大般若波羅蜜多經(jīng)》總計(jì)約5萬件以上，其中佛經(jīng)約占總號(hào)85%，比例最大，有不同名目之佛經(jīng)約400種。不僅是一部佛教經(jīng)典書寫的歷史，更是一部中國佛教興衰、傳承發(fā)展的歷史。因此，敦煌書法，因其承載的宗教經(jīng)典而具有了厚重、深邃和持久的宗教文化價(jià)值和書法藝術(shù)價(jià)值。對(duì)此，有學(xué)者曾進(jìn)行過詳盡而極具說服力的論述：“……敦煌遺書中的講經(jīng)文、某些變文等文學(xué)作品，其創(chuàng)作目的既是適應(yīng)佛教教義宣傳的需要……其藝術(shù)形式與佛教的興盛和隨之而來的佛經(jīng)翻譯文學(xué)的大量流行有著特別緊密的聯(lián)系。”【4】

　　4.目的的專屬性。對(duì)于宗教來說，教經(jīng)的翻譯復(fù)制與抄繕、寫注的目的就是學(xué)習(xí)和傳播，而且是最為重要的形式和環(huán)節(jié)。從敦煌書法可以看出，自佛教選擇書法以后，寫經(jīng)就已經(jīng)不完全是書法行為，其目的就是以佛學(xué)教義為止歸，一方面是用來閱讀，闡宣教化，明道宏法，垂示后人。一方面作為修行手段和基本方法，讓寫經(jīng)人在寫經(jīng)過程中止觀修持，虔誠心志，除俗去妄，強(qiáng)化對(duì)教義的內(nèi)在體悟。所以要求書寫工整，字體均勻，易于識(shí)別，這是基本要求。在這個(gè)基礎(chǔ)上，或秀美，或端莊，或冷峻，或雍容則全憑書者發(fā)揮而為之，“寫經(jīng)體”由此逐漸成熟并成為一種獨(dú)特的宗教文化形式。

　　5.功能的實(shí)用性。《妙法蓮花經(jīng)·普賢菩薩勸法品》云：“若有受持讀誦、正憶念、修習(xí)書寫是《法華經(jīng)》者，當(dāng)知是人則見釋迦牟尼佛……抄寫佛經(jīng)既有極大功德，所以自六朝以來，寫經(jīng)和抄經(jīng)在僧尼和居士中都極為盛行。”【5】可見，抄經(jīng)和寫經(jīng)都是宗教行為，而“經(jīng)生體”的形成只是實(shí)用的結(jié)果。直接、迅速、準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)宗教精神和教義內(nèi)容的記錄、留存、傳播、宣化、傳承，這正是敦煌書法實(shí)用功能的集中體現(xiàn)。這也印證了文字的產(chǎn)生首先在于發(fā)揮交流思想表達(dá)感情的功能。在現(xiàn)今流存的敦煌寫經(jīng)中，很大一部分是出自祈佛佑祉的抄經(jīng)，這說明佛教出于自身發(fā)展需要，對(duì)于佛經(jīng)翻譯、記錄和傳抄的文字形式高度重視，而重視的根本原因即在于寫經(jīng)活動(dòng)的實(shí)用性和目的性。

　　6.觀念的神秘性。敦煌書法是在遠(yuǎn)離中原大地的西部敦煌這一非常特殊的地區(qū)和佛教十分盛行的特定時(shí)期形成的。在這種神秘背景下，宗教所宣揚(yáng)的靈魂觀、神靈觀、神性觀，與信仰對(duì)象、信仰主體和從哲學(xué)中吸取的一些思想而勾勒出的神秘性更使宗教作為一種“神秘的意識(shí)狀態(tài)”，籠罩著寫經(jīng)以及“寫經(jīng)體”形成的全過程。首先是對(duì)內(nèi)容的神秘觀念，決定著抄寫態(tài)度和抄寫時(shí)的心理變化及心靈狀態(tài)。同時(shí)，寫經(jīng)的過程也被冠以神圣和神秘，無論是僧人日課還是俗人超度，無論是高手抄繕還是低手習(xí)悟，虔誠而崇敬、肅穆而莊重、幽遠(yuǎn)而神秘的觀念，甚至對(duì)人生理想追求和無限寄托始終蘊(yùn)含其中：痛苦的解脫、災(zāi)難的消除、情境的轉(zhuǎn)移、美好的重現(xiàn)、心靈的寄托和理想的實(shí)現(xiàn)等等。一種普通書寫行為因佛教的神秘而被轉(zhuǎn)化為對(duì)理想追求、精神世界無限凈化的神圣，這正是敦煌書法與眾不同的主要所在。

　　7.情勢(shì)的主題性。如果說敦煌書法蘊(yùn)含著宗教的精神力量，那智慧、慈悲、仁愛、平和就是核心主題。統(tǒng)觀敦煌書法，會(huì)有一種凈化、向往、崇拜、無我的感受，這實(shí)質(zhì)上就是敦煌書法的精神主旨。無論是書寫的過程中，還是在弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承的過程中，這種把筆墨情感寄托于對(duì)靈魂世界的美感規(guī)范和情感體驗(yàn)，源自于信仰追求的情勢(shì)，表現(xiàn)為客觀地、努力地追求著文字意蘊(yùn)之美的情態(tài)，這不但影響著書寫者的審美走向，也決定敦煌書法的生存價(jià)值甚至生命價(jià)值。在敦煌書法中，這種基于宗教感情表達(dá)出的佛道精神，既有對(duì)藝術(shù)自由的執(zhí)著精神，也有對(duì)于美好人性的追求精神，最為重要的就是宣示和弘布著慈善與和平精神。700多年的堅(jiān)持，無數(shù)人的努力，數(shù)以萬計(jì)的成果，都是為了這個(gè)主題，表現(xiàn)為這種執(zhí)著，這是極其難能可貴的。

　　8.體式的嚴(yán)整性。敦煌“經(jīng)書體”，說到底就是宗教對(duì)既定書體中某一風(fēng)格類型的工具性揀擇和移置。之所以如此，就在于“形體方正，筆畫平直，可作楷模”【6】，也即規(guī)整性能夠滿足宗教傳播的內(nèi)在要求。從魏晉南北朝及隋唐書經(jīng)的“楷變”過程就可以看出這種審美選擇的必然性。它既體現(xiàn)了書法服務(wù)宗教的過程，也是宗教選擇和規(guī)整書法的過程，這個(gè)過程可謂時(shí)間漫長(zhǎng)、階段眾多。無論是早期漫長(zhǎng)的過渡生成期的“隸楷之變”，日趨成熟期的“魏楷之變”，還是極致完美時(shí)的“唐楷之變”；無論是字形簡(jiǎn)化、筆畫改善、結(jié)構(gòu)完善、形態(tài)美化，還是別字異體字的出現(xiàn)；也不論是北方民族淳樸、質(zhì)厚、率意風(fēng)格的融入，還是初唐歐、虞、褚、薛乃至中晚唐顏、柳等對(duì)“法”的強(qiáng)化，只能說是在佛家和書家的共同參修中得到了不斷轉(zhuǎn)型和成熟，但“嚴(yán)整”風(fēng)范、“可作楷模”的法式和標(biāo)準(zhǔn)始終未變，基于宗教性的“精”“誠”貫穿始終，這不能不說宗教對(duì)書法形式規(guī)范性和嚴(yán)整性所起歸整作用的恒久和頑強(qiáng)。

　　9.程序的規(guī)定性。從敦煌遺書可以看出，依照程式是起碼的要求?！缎蜁V》中記載：經(jīng)生寫經(jīng)時(shí)，首先在專用紙上畫出界格，在起首處標(biāo)明題目、品名，然后是正文的抄寫，卷尾的落款則相當(dāng)煩瑣：要寫明抄寫的時(shí)間、地點(diǎn)、寫經(jīng)人姓名、用紙數(shù)量、裝潢手、初校手、再校手、三校手、詳閱、判官、監(jiān)制等，有的竟達(dá)十余項(xiàng)之多，說明程序的嚴(yán)肅程度。就格式而言，從敦煌書法也可以看出，由于受篇幅內(nèi)容限制，手卷成為約定俗成并逐漸默認(rèn)的體式。寫經(jīng)時(shí)依經(jīng)抄寫，行字、繁簡(jiǎn)、大小皆有定規(guī)?？梢?，無論用紙選擇、前期準(zhǔn)備，還是抄寫程序、內(nèi)容、規(guī)格，以及具體過程的監(jiān)督、管理；無論是章法布局、質(zhì)量數(shù)量等等，都有嚴(yán)格的規(guī)定，并有監(jiān)管人員和措施，這些正是敦煌寫經(jīng)書法有別于其它書法獨(dú)特的地方，也是敦煌書法宗教性的集中體現(xiàn)。

　　10.傳承的持久性。宗教文化所具有的傳承性，通過敦煌書法表現(xiàn)的尤為突出。敦煌書法跨越的七百年是中國歷史的關(guān)鍵時(shí)期，既有戰(zhàn)亂頻發(fā)的殺伐災(zāi)難，也有康泰繁榮的和平盛世，但敦煌寫經(jīng)的實(shí)踐沒有就此中斷。首先是佛道文化通過敦煌書法一脈相承的延續(xù)著，禁忌信手為之，與佛法違背；佛教人生觀、世界觀也一脈相承的代代承傳著，總是力求完整闡述佛道精神歸旨。亂世折射出藝術(shù)的多元和開拓，穩(wěn)定則鑄造出法則和規(guī)范，敦煌書法都予以生動(dòng)而完整的呈現(xiàn)。無論風(fēng)格如何變化，仁慈、虔誠的精神始終貫穿，總是力求達(dá)到書法與佛法的最佳契合?？梢赃@樣說，煌煌敦煌書法，在精雅淡然、沉凝曠遠(yuǎn)中，總是以一種內(nèi)在定力和獨(dú)特形式展現(xiàn)著佛教文化生命力的風(fēng)采。

　　【注釋】

　　【1】何山《西域文化與敦煌藝術(shù)》，湖南美術(shù)出版社，1990年，第340、348頁；

　　【2】沃興華《敦煌書法》，上海書店出版社，1995年版，第2-3頁；

　　【3】楚默《敦煌書法史·寫經(jīng)篇》，浙江古籍出版社，2019年10月第一版，第9頁；

　　【4】顏延亮主編《敦煌文學(xué)概論》，甘肅人民出版社，1993年，第51頁；

　　【5】田光烈《佛教與書法》，河北人民出版社，1991年版，第14頁；

　　【6】參見《辭?！?。

　　（作者王佐東，系中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，《論敦煌書法的宗教性與藝術(shù)性》《論敦煌漢簡(jiǎn)書法的美學(xué)特征及現(xiàn)代價(jià)值》《面向“新時(shí)代”中國書法再出發(fā)的思考》等獲“張芝獎(jiǎng)”書法大展論文獎(jiǎng)）