【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

《禹王書(shū)》：文明溯源、詩(shī)性智慧和詩(shī)性真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一

鄭瑩

　　與當(dāng)代其他作家類似，馮玉雷亦通過(guò)重述神話來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)切、文化尋根、技藝創(chuàng)新和文化激活等目的，然而，強(qiáng)烈的啟蒙主義意識(shí)已不再是當(dāng)今“重述神話”敘事選擇的核心主旨。《禹王書(shū)》的獨(dú)特性在于，它巧妙地借助“重述神話”這一方式，通過(guò)文學(xué)審美的視角深入文明探源，從宏觀層面介入并助力于中華民族文化共同體與文化認(rèn)同感的建構(gòu)。更值得一提的是，馮玉雷成功地將神話敘述技藝與歷史敘述筆調(diào)相結(jié)合，將歷史考古、現(xiàn)實(shí)生活、民俗信仰等多元文化形態(tài)巧妙融入《禹王書(shū)》的審美視野之中，有效規(guī)避了當(dāng)代“重述神話”創(chuàng)作中常見(jiàn)的“學(xué)術(shù)缺失”等弊病。

　　其一，神話敘述與歷史筆調(diào)的互文性呈現(xiàn)。主要表現(xiàn)為不僅在神話敘述中巧妙地注入歷史背景，同時(shí)也在歷史敘述中映射出神話原型。值得注意的是，作者并不拘泥于史料文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)的“真實(shí)性”與“科學(xué)性”，而是在不失文學(xué)虛構(gòu)色彩的基礎(chǔ)上，充分借鑒古代史傳文學(xué)創(chuàng)作技法，來(lái)實(shí)現(xiàn)神話原型和史料文獻(xiàn)的跨界融通，最終達(dá)到一種詩(shī)性的真實(shí)。與蘇童、李銳等作家的重述神話經(jīng)驗(yàn)相比，《禹王書(shū)》的獨(dú)特之處在于其幾乎涵蓋了史前所有華夏神話原型。由于華夏神話具有零散性、片段化等特點(diǎn)，小說(shuō)在時(shí)間和情節(jié)層面上的敘述往往出現(xiàn)斷裂。然而，作者巧妙地借助文獻(xiàn)史料等現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，作為文本的細(xì)節(jié)和“歷史真實(shí)”，在增添文本文化底蘊(yùn)的同時(shí)，有機(jī)銜接起大量神話片段，使整個(gè)小說(shuō)敘述漸趨完整性和情節(jié)性。

　　例如，作者通過(guò)對(duì)夸父追日神話母題的置換變形，衍生出大禹與夸父之間賽跑的情節(jié)。賽跑途中，為了躲避共工，大禹發(fā)明了“禹步”。再如，作者吸收了史傳文學(xué)中“述而不論，揭示規(guī)律”以及“眾手成書(shū)”的創(chuàng)作技法，展演了大禹與女?huà)z之間不同版本的愛(ài)情故事和民間廣泛傳頌的不同版本的重華事跡。此外，作者還以“禹賜玄圭”神話為敘述主體，寓言式展演了玉圭在中國(guó)禮制文化建構(gòu)中的重要作用。小說(shuō)中，黃帝曾送脩己一塊形似玉圭的黃玉，并賜名為“耒錘”。一日，熱戀中的脩己因聽(tīng)聞鯀犧牲的噩耗，戲劇性地誤食了耒錘。因此，大禹出生時(shí)便手持耒錘。這一情節(jié)設(shè)定不僅為大禹的一生增添了傳奇色彩，也為后續(xù)情節(jié)的發(fā)展埋下了伏筆。通過(guò)山羌的敘述，作者將耒錘的歷史追溯至盤古開(kāi)天辟地時(shí)期，賦予了這一物象深厚的神話背景。后續(xù)，大禹不僅用耒錘在石頭上創(chuàng)造了漢字“王”，還利用它成功治理了洪水。其中，大禹簡(jiǎn)化漢字“王”的情節(jié)，不僅體現(xiàn)了他的智慧與才能，也映照出他創(chuàng)立中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝的輝煌史實(shí)。

　　據(jù)唐啟翠考證，玉圭作為王權(quán)神授和臣權(quán)君授的象征物，常用于權(quán)力命賜和朝代交接更替之時(shí)。治洪結(jié)束后，重華將磨損成斧鉞狀的耒錘幻化成玄色玉圭賜予大禹。在重華看來(lái)，玉圭不僅是大禹偉大治水功績(jī)的嘉獎(jiǎng)，更是他成為下一任天下共主的符信和重定天下秩序的圣器。在涂山會(huì)盟的盛大場(chǎng)景中，大禹手持玄圭站在臺(tái)桑之上，接受各方諸侯的朝賀。玉圭的存在不僅彰顯了他權(quán)力的合法性，也安撫了眾部落首長(zhǎng)蠢蠢欲動(dòng)的心緒。而大禹手持玄圭審訊防風(fēng)的做法，更是暗含了“替天行道”的威嚴(yán)與正義。值得一提的是，涂山會(huì)盟情節(jié)中涉及的禮樂(lè)儀式并非憑空想象，而是作者對(duì)《山海經(jīng)》《禮記》《史記》等文獻(xiàn)典籍進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物。

　　其二，作者在文化自信背景下，以文學(xué)審美的方式進(jìn)行文明溯源，自覺(jué)尋求文學(xué)與其他學(xué)科的跨界交流與多元共振。這種重述神話觀念，本質(zhì)上是全球化時(shí)代，知識(shí)大爆炸情勢(shì)下，作者對(duì)文學(xué)疆界的審視，以及自我創(chuàng)作個(gè)性的延續(xù)與拓展。從敘述內(nèi)容的廣博性和學(xué)術(shù)深度來(lái)看，《禹王書(shū)》無(wú)疑是一部富有神話色彩的民族志。作者以史前信仰，特別是玉石神話信仰的演變?yōu)槊}絡(luò)，重新審視了整個(gè)史前華夏文明史，利用文學(xué)想象和跨學(xué)科交叉視野，宏觀勾勒出華夏文明的發(fā)展圖景，并將華夏文明溯源，講好中國(guó)故事，融入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的網(wǎng)系中，最終，形成一部集考古文物、典籍文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、方物習(xí)俗、域外文化等多元文化形態(tài)為一體的《禹王書(shū)》。

　　例如，馮玉雷運(yùn)用“活的文物”來(lái)喚醒華夏文化記憶，并利用文學(xué)想象將真實(shí)的考古背景和材料藝術(shù)性地融入某個(gè)特定的場(chǎng)景中，通過(guò)特定文物回溯和展現(xiàn)了史前精神文化信仰。正如葉舒憲所指出的，神話不僅能重現(xiàn)歷史，更能激活文物。小說(shuō)中，他創(chuàng)造性地將息壤神話意象與我國(guó)彩陶文化相鏈接，更將史前地母崇拜及生殖崇拜的精髓凝結(jié)附著于人形彩陶中。郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)稱，息壤具有“自長(zhǎng)息無(wú)限”的神奇特性。因此，鯀用“息壤”捏造出了富有靈性和生命力的陶器。小說(shuō)中，馮玉雷以我國(guó)出土的史前女陶像為敘述原型，通過(guò)想象和聯(lián)想等表現(xiàn)手法，將“活”的女陶像的文化符號(hào)與毓土生育時(shí)的生理感觀變化相聯(lián)系，生動(dòng)復(fù)現(xiàn)了史前地母崇拜和生殖崇拜。同時(shí)，四目八瞳利用跨學(xué)科的研究方法，對(duì)各類陶器表情紋飾、文化淵源等方面進(jìn)行了深入的“考證”，進(jìn)一步豐富了小說(shuō)的文化內(nèi)涵。此外，陶像上的黑紅線條更隨作者的想象生發(fā)，不僅出現(xiàn)在漢字的字形上，更點(diǎn)綴于后世器具的紋飾中。對(duì)于這種創(chuàng)作傾向，王憲昭在《感悟神話：激活人類文化傳統(tǒng)的基因密碼》一文中給予了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，將文學(xué)創(chuàng)作植根于人類悠久的文明土壤之中，不僅符合當(dāng)今世界文化多樣并存的客觀實(shí)際，更有助于我們?cè)趯?duì)考古史料進(jìn)行文化溯源的過(guò)程中，重新感悟華夏民族厚重的文化底蘊(yùn)。

　　其三，神話主體性復(fù)歸及地域文化創(chuàng)新性發(fā)展的探索。在“重述神話”的熱潮中，神話元素在部分作者的“想象解構(gòu)”“改頭換面”中“面目全非”，逐漸喪失其文化主體性，淪為現(xiàn)實(shí)消費(fèi)語(yǔ)境下的“快消品”。針對(duì)這一現(xiàn)象，葉舒憲曾批評(píng)此類創(chuàng)作傾向，認(rèn)為“若是一味地迎合大眾讀者的趣味，片面追求市場(chǎng)銷量，那么我們的重述神話就會(huì)劍走偏鋒，助長(zhǎng)‘無(wú)知者無(wú)畏’的時(shí)髦價(jià)值觀。”并指出重述神話活動(dòng)中的非學(xué)術(shù)戲說(shuō)傾向，不僅與國(guó)際“重述神話”的主流趨勢(shì)背道而馳，而且創(chuàng)作者在馳騁想象力時(shí)也往往捉襟見(jiàn)肘，其作品的文化含量自然無(wú)法與其他優(yōu)秀作品相提并論。

　　馮玉雷的《禹王書(shū)》則為我們提供了一個(gè)不同的視角。他在還原神話基本樣貌的同時(shí)，努力克服重述神話中文化含量不足的問(wèn)題，自覺(jué)地將甘肅地區(qū)納入其文學(xué)審美視野中，深入挖掘甘肅等西北文化空間所隱藏的神話記憶，并將該地域厚重、古樸的文化精神特質(zhì)內(nèi)化至神話母題原型的敘述中。在神話虛構(gòu)與歷史現(xiàn)實(shí)的同置并構(gòu)中，甘肅地區(qū)已然被塑造成一個(gè)充滿神秘色彩的神話地域。正如馮玉雷在《陽(yáng)光、土地及發(fā)酵——關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)的對(duì)話》中所言，西部那變幻莫測(cè)的物象、色彩、氣象和個(gè)性等，在刺激人生理感觀的同時(shí)，其中所蘊(yùn)含的能量和激情更容易將人帶入那遙遠(yuǎn)的神話時(shí)代，沉浸于英雄史詩(shī)和悠久的歷史文化中。作為深受西部陽(yáng)光與土地熏陶的文化人，他的精神永遠(yuǎn)與這片土地緊密相連。

　　例如，馮玉雷將敦煌三危山旱峽玉礦與夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話母題進(jìn)行了創(chuàng)新性聯(lián)想。小說(shuō)中，夸父逐日時(shí)，因饑渴難耐在月牙泉補(bǔ)充水源，卻不幸被大羿誤傷，最終渴死在野馬南山以北、鳴沙山以東的戈壁灘，其軀體幻化成了三危山?？涓鸽x世后，精衛(wèi)每日銜三危山上的玉石前往東方換水，以此來(lái)紀(jì)念夸父。此外，馮玉雷還將大禹降生傳說(shuō)與“大禹出于西羌”的文獻(xiàn)記載進(jìn)行了藝術(shù)性聯(lián)想創(chuàng)作。小說(shuō)中，脩己生下大禹后便陷入了昏迷，是西羌女用羊奶救活了大禹，并教授大禹唱催奶謠喚醒了脩己。更值得一提的是，甘肅地區(qū)流傳的飲食習(xí)俗也被作者巧妙地嵌入造字神話、洪水神話的敘述中。如他利用聚焦、全景延時(shí)等攝影技藝，生動(dòng)地描繪了施黯制作西北面食的全過(guò)程，儼然為讀者展現(xiàn)了一部“舌尖上的甘肅”。

　　注：本文原標(biāo)題《“重述神話”中探尋文化敘事路徑——論馮玉雷的<禹王書(shū)>》，首發(fā)于《西部文藝研究》2024年第三期。轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)略有修改。

　　鄭瑩，蘭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，海外華文文學(xué)。