□柳娜/文 徐振華/圖

　　人的心上，都會住著一座山。披著潔白的月光，響著悠長的梵音，在塵世喧囂之中靜默又安然。

　　國家首批5A級旅游景區(qū)崆峒山就是這樣一個超凡脫俗的存在。它自帶古意，一場煙雨，群山瞬間如畫；一場花開，湖畔恍惚如詩；一場戲曲，人生仿佛如夢；一記鐘鳴，世事盡皆洞明……

　　崆峒山是山，更是一本探索中華文明的具象指南。密林秀水之間，皇帝問道廣成子，收獲了治國、養(yǎng)生之道；八臺九宮十二院的古建筑依山而建，堪稱“建筑史上的經(jīng)典之作”；崆峒武功橫空出世，聞名天下；李白、杜甫、駱賓王等詩壇巨擘沉醉于此、擊節(jié)而歌，留下了膾炙人口的詩篇……走進(jìn)它，就仿佛走進(jìn)了五千年的精神脈絡(luò)。

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　　1630年的5月，44歲的徐霞客從老家江蘇萬里尋蹤而來，崆峒山輕柔的晚風(fēng)，拂去他一路的風(fēng)塵，作為他生命中壯游的一個重要景點，崆峒山見證了徐霞客初見的驚喜。

　　此時，是2024年的5月，崆峒山正逢著最青春的容顏，是徐霞客當(dāng)年初見它時的季節(jié)，崆峒山是懂得人的深情的，它保持著最初的樣子，等待故人的歸來。

　　無法想象，古代，沒有發(fā)達(dá)的交通工具，也沒有快捷的信息，崆峒山卻依舊是文人墨客、旅行家最心儀的網(wǎng)紅打卡地。

　　“斗星高被眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏。隔斷塵寰云似海，劃開天路嶺為門。松拏霄漢來龍斗，石負(fù)苔衣挾獸奔。四望桃花紅滿谷，不應(yīng)仍問武陵源。”譚嗣同的這首《崆峒》，寫盡崆峒山的山之高和花之美，山河莽莽，花紅滿谷，恰是最好的人間四月天。春水湖畔，花徑繽紛，山水秀麗，黛山眉，碧水腰，桃花面，春風(fēng)相宜。

　　輕風(fēng)吹拂過的崆峒山，壯闊而美好。有駱賓王“河流控積石，山路遠(yuǎn)崆峒”的遼闊曠遠(yuǎn)，有李白“世傳崆峒勇，氣激金風(fēng)壯”的壯懷激烈，有杜甫“防身一長劍，將欲倚崆峒”的豪氣干云，有夏元鼎“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”的豁然開朗，有游師雄的“至今洞猶存，峭壁宛遺跡“的悠然神往……

　　一座山一個人的互相懂得，在崆峒山，怎么也講不完。

　　香峰斗連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠、春融蠟燭、玉噴琉璃、鶴洞元云、鳳山彩霧、廣成丹穴、元武針崖、天門鐵柱……崆峒山的景點實在太多，一眼看上去不知從哪開始，也因為此山跟詩人確實有著精神上的互動，循著他們的足跡走，更容易感受這座山的深度和筋骨。

　　山峰，流瀑，飛鳥……千百年過去，青山依舊，湖水鏗然。崆峒山西接六盤山，東望八百里秦川，南依關(guān)山，北峙蕭關(guān)，涇河與胭脂河南北溫柔地環(huán)抱著它。這里的森林覆蓋率幾乎達(dá)到了100％，已知名植物已達(dá)1000余種，白鶴在山巔振翅，金錢豹在森林里出沒。

　　從崆峒古鎮(zhèn)坐景區(qū)觀光車到達(dá)崆峒山中臺，需穿越58道險峻的彎道。彎道旁多處是陡直的崖壁，最典型就是“海內(nèi)真崆峒”（1987年由平?jīng)鰶艽ㄈ伺Ｏ笄八鶗?，這是一處大規(guī)模的絕壁、斷崖，崖高近百米，這是最能體現(xiàn)丹霞地貌身陡特征的景觀之一。沿途可以清晰的看到鳳凰嶺，它中部隆起，南北兩端稍低，整個山體就酷似展翅欲飛的鳳凰。崆峒十二景之一的“鳳山彩霧”指的正是這里。

　　轉(zhuǎn)過58道彎，與崆峒主峰馬鬃山劈面相逢。一個又一個美好的瞬間奔涌而來：自然的，歷史的，詩性的。

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　　崆峒山本是清幽之地，卻也承載著人類的悲歡，和對生命頓悟的向往。

　　崆峒山是西北的道、佛宗教圣地。根據(jù)史書中記載，崆峒山在隋朝統(tǒng)一之后獲得了一個安定時期，于是唐朝便有僧人、道士先后開創(chuàng)寺院和宮觀，其后，經(jīng)宋、元、明、清直到民國，歷代皆有興建或重建，形成八臺九宮十二院的建筑格局。

　　中臺是最好的觀景點，但見主峰馬鬃山疊居于五臺之上，氣勢磅礴，直插云天，峰頂?shù)膶m觀依順山勢而建，錯落有致，重檐飛角，凝重精巧，甚為壯觀。如果逢著雨霧天，則會看到崆峒山皇城的云海奇觀，山色更顯空靈迷濛。山是靜態(tài)的畫面，云海便是飛揚靈動的渲染，飛旋、騰躍、回轉(zhuǎn)、曲折……虛實相間之間，呈示了宇宙萬物內(nèi)在的韻律和節(jié)奏。

　　行在崆峒山，宛如歸家。山上有山上的云來云去，山下也有山下的歲月忽緩。崆峒山，是靜謐的，卻也生動的。

　　儒、佛、道，在崆峒煙雨的萬千氣象中，升騰流轉(zhuǎn)，把中國文化的豐富性融匯得那么自然，那么生動。

　　崆峒山儒釋道共融共存，皇城等為道家活動場所，塔院等為佛教的主要活動場所，極富禮教秩序感的建筑群，則是儒家思想的集中體現(xiàn)。最負(fù)盛名的三教洞，佛、教、道共存共尊。三教共存于一山，這在名山大川里實屬罕見。這份胸襟，當(dāng)是崆峒的驕傲，正是這種三種思想體系的碰撞和交融，讓中國文化有了兼收并蓄的包容和生生不息的力量。

　　矗立在中臺的國家重點風(fēng)景名勝區(qū)的標(biāo)識碑的背面刻有北斗七星，為我們揭開了崆峒山山名的由來。在中國第一部辭書《爾雅》中記載：“北戴斗極為空桐。”意思是北斗星正下方為空同。關(guān)于崆峒山山名由來，還有兩種說法：一是崆峒山的洞穴很多，最出名的有玄鶴洞和崆峒洞，這些洞穴或伏于地表或在懸崖峭壁之上，取其空空洞洞之意；其二是崆峒山是道源圣地，它強調(diào)了道教清凈無為的哲學(xué)思想。

　　很多時候，我們找尋風(fēng)景，找尋古跡，其實是為了尋找一種狀態(tài)，一種人的意識與景物合一的狀態(tài)。

　　穿過登臨道教主峰的第一道門——朝天門，攀登669級臺階才能到達(dá)皇城。在這里，你會找到那種合一的感覺，仿佛正在往生命的高處走，往更高渺的境界進(jìn)階。

　　走過始鑿于唐貞觀元年369級的天梯，便到了崆峒山最神秘之地——“黃帝問道處”。崖壁上紅色的木閣子是廣成子的懸棺，相傳廣成子隱居在崆峒山修煉了1200多年，得道成仙，成仙以后將自己的法體留在了這里。如今，仙跡杳不可尋。

　　《莊子、在宥》中記載：“黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山修煉，故往見之”。五千年，廣成子居崆峒山石室之中，黃帝聞而造焉，曰：“我聞吾子達(dá)于至道，敢問至道之要云何？”廣成子曰：“爾治天下，云不待簇而雨，木不待黃而落，奚足以語至道哉！”黃帝退，筑特室，席白茅，間居三月，復(fù)往見之。……廣成子蹙然起曰：“善哉問乎。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。心靜必清，無勞爾形，無搖而精，乃可長生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。……”黃帝問道頗為不易，他不遠(yuǎn)千里跋涉而來，先吃了一頓閉門羹，便開始自省，然后才登山問道。廣成子以長生之道喻治國之理，令黃帝豁然開朗。

　　這至真至純的道，從崆峒山腳下的涇河匯入渭河，再匯入黃河，傳遍中原大地，解答著中國古代的哲學(xué)命題。

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　　行走在崆峒山古建筑之間，仿佛是場時間和空間的穿越，感受著難以置信的美。這些建筑群形制體現(xiàn)著“天人合一”的哲學(xué)理念，樓、閣、宮、殿、亭、臺徐徐展開，抽象的概念便在一磚一瓦、一石一木中，得到具體的闡釋。那是建筑，也是心之歸所。

　　一路向上攀登，全是方正嚴(yán)整的古建筑。典雅莊重，這是中國人對建筑最高級的審美。黑虎靈官洞，是崆峒山保存比較完整的單體明代建筑。磨針觀始建于明朝嘉靖年間，為六角重檐磚石結(jié)構(gòu)，是山上保存較完整的明代建筑物。十二元帥殿是道教建筑中唯一的一座穿廊式建筑，建筑面積63平方米。皇城是崆峒山保存最完整的一組明代建筑群，建筑風(fēng)格為殿上建殿、殿內(nèi)有殿、殿后藏殿。東臺至皇城這一中軸線上，每座廟宇都充分體現(xiàn)出中國古代宮殿建筑群方正嚴(yán)整、中軸突出、縱深成串、左右對稱、主次分明、高低錯落的傳統(tǒng)風(fēng)格。1990年10月中國建筑專家清華大學(xué)建筑學(xué)教授朱暢中、謝凝高給予崆峒山建筑“奇險靈秀、古樸精巧”的評價。

　　位于馬鬃山東南山脊的“雷聲峰”古建筑群，始建于北宋乾德年間，包括三官殿、玉皇樓、三星殿、雷祖殿4處古建筑和27尊塑像。建筑群順應(yīng)山勢、道法自然，山高廟險、古松柱天，特別是峭壁之上的建筑隨山脊起伏錯落變化，其險峻陡峭之取勢，橫空馳騁之韻律，堪稱“建筑史上的經(jīng)典之作”。

　　站在絕頂?shù)幕食窍驏|俯視，崆峒山中臺“法輪禪寺”塔院的凌空塔盡收眼底。凌空塔始建于北宋天圣七年。寶塔為八角七級樓閣式空心磚塔，塔頂生長有近200年松樹，挺拔蒼翠，構(gòu)成了嘆為觀止的“古塔托松”勝景。明代詩人羅潮贊曰：“浮屠高七級，中虛外壁立。絕頂八窗開，晴山樹歷力”。

　　游覽崆峒山，你可以把導(dǎo)航和攻略全放下，把自己交給直覺，交給遇見。

　　崆峒山的九天圣母殿殿旁保留著一塊古樸的青石棋盤，旁邊有一株傘形數(shù)千年古松彎身而立，人們稱其為“觀棋松”，傳說此地便是廣成子和赤松子經(jīng)常下棋的地方?；秀遍g，但見兩位仙人手持棋子，泰然對弈，如真似幻。

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　　“崆峒武術(shù)，威峙西陲！”金庸筆下的崆峒武功高深莫測，神秘奇詭。千百年來，崆峒佛道武術(shù)智慧和功夫技巧的交融和互相滋養(yǎng)，使得崆峒武術(shù)豐富多樣、博大精深，與少林、武當(dāng)、昆侖、峨眉并列為中華傳統(tǒng)五大武術(shù)流派。

　　崆峒山的道教中不乏有武技出眾的道士，清康熙十五年(1676)，全真道龍門派第十代道士苗清陽來崆峒山執(zhí)教以來，時至今日已傳二十七代，其中第十九代道士韓元覺、第二十代道士趙至睿、第二十二代道士禹理昌、第二十三代道士郭宗堯、聶宗清、趙宗展、方嗣賢等均習(xí)練拳腳。其傳承習(xí)練的拳、械有黑虎拳、白虎拳、護(hù)山棍、神槍棍、春秋刀、凈鏟、黑虎出洞鞭桿、攔面叟、鐵扇子、繩鏢、流星錘等。練功以渾元樁功、吐納心法為主。

　　崆峒山佛教武術(shù)，史載始于北宋。北宋慶歷二年(1042)，宋軍與西夏軍大戰(zhàn)于定川寨，宋將葛懷敏陣亡，全軍覆沒。西夏軍南下長驅(qū)渭州(今平?jīng)龀?，焚蕩廬舍，屠掠民畜。時，崆峒山明慧禪院大和尚法淳，率眾僧與西夏軍英勇作戰(zhàn)，保護(hù)了崆峒山御書院和數(shù)萬藩漢人民和牲畜。12月，仁宗皇帝降旨獎賞。授發(fā)淳“志護(hù)大師”，并賜二品官服，同時對有戰(zhàn)功的法煥、法漫、法深、法汾賜二品官服，并剃度行者云來為僧。目前崆峒山佛教習(xí)練的武術(shù)拳械套路有金龍掌、抹眉掌、九連環(huán)、張?zhí)煊卧鹿鳌⑿姓吖鳌?、佛塵劍、四門鞭桿、金龍刀、月牙鏟、地趟鞭桿、鐵門扭絲棒和內(nèi)功心法。

　　世傳崆峒勇，氣擊金風(fēng)壯。崆峒武術(shù)在朝代更迭、外寇來襲的動蕩年間，為阻擊外辱，匡扶正義，作出了重大歷史貢獻(xiàn)。

　　美好的五月，跟隨徐霞客昔年的腳步，登臨崆峒山吧。跟著道長習(xí)練崆峒武術(shù)、崆峒太極，來感知什么是“無我與當(dāng)下”，什么是“內(nèi)外合一與抱樸歸真”，再看看徐霞客看過的日出、日落，看看徐霞客醉過的綠色綿延，花開千里，與這里的建筑、樹木、陽光、山川對話，合一。