【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

何為諸夏 良渚齊家

郭大順

　　受考證“禹興于西羌”及齊家文化與二里頭文化關(guān)系諸多論述的啟發(fā)，對(duì)齊家文化與夏文化的關(guān)系，談三點(diǎn)想法：

　　一、關(guān)于古史傳說(shuō)與考古的結(jié)合

　　包括積石山在內(nèi)的臨夏地區(qū)有關(guān)夏禹的傳說(shuō)多，需要考古證據(jù)。這涉及古史傳說(shuō)與考古有機(jī)結(jié)合的問(wèn)題。有關(guān)古史傳說(shuō)中五帝時(shí)代的歷史等，文獻(xiàn)記載少，詳實(shí)程度低，不同理解多。復(fù)原中國(guó)文明史開(kāi)端的這段重要階段的歷史，主要依靠考古學(xué)，老一輩學(xué)者對(duì)此冀于希望。考古學(xué)者既要避免以往的簡(jiǎn)單比附，也不必因此而過(guò)于謹(jǐn)慎，應(yīng)抱積極態(tài)度。因?yàn)檫@是考古學(xué)者特別是史前考古學(xué)者義不容辭的責(zé)任，要“念念不忘”（蘇秉琦語(yǔ)）。同時(shí)考古學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，要實(shí)現(xiàn)考古與古史傳說(shuō)的有機(jī)結(jié)合，有一個(gè)依靠本學(xué)科理論指導(dǎo)和方法論問(wèn)題，而不是消極等待有類似于殷墟那樣可以直接對(duì)號(hào)的文字發(fā)現(xiàn)。而且隨著考古成果的積累，我們還體會(huì)到，文獻(xiàn)記載的可信度和理解的準(zhǔn)確度，要靠考古學(xué)研究成果來(lái)檢驗(yàn)和相互印證?？上驳氖牵壳霸跉v史考古界從中華多元一體的歷史發(fā)展大勢(shì)看待五帝時(shí)代的歷史已漸多共識(shí)，多認(rèn)識(shí)到五帝時(shí)代不只《史記》中所記的那五個(gè)代表人物，更不是幾個(gè)代表人物前后一脈相承的關(guān)系，而是眾多部族集團(tuán)并行發(fā)展、相互接觸交流的形勢(shì)，這就使考古與古史傳說(shuō)五帝時(shí)代結(jié)合的眼界大為開(kāi)闊。同時(shí)，從古史記載五帝時(shí)代的時(shí)空框架即五帝時(shí)代可分為前后期和諸代表人物的活動(dòng)范圍不限于中原，時(shí)代特點(diǎn)即諸部族接觸交流頻繁（“諸侯相侵伐”）等入手，與考古學(xué)揭示的從仰韶時(shí)代到龍山時(shí)代中原及周邊地區(qū)諸主要考古文化發(fā)展演變的對(duì)應(yīng)比較研究，已取得重要成果，從而證明中國(guó)歷史上確有一個(gè)五帝時(shí)代，對(duì)五帝時(shí)代諸代表人物的活動(dòng)軌跡從考古學(xué)上也已有蹤可尋。齊家文化與夏文化關(guān)系的研究成果就是其中的重要內(nèi)容。

　　二、齊家文化與良渚文化

　　玉琮和玉琮與玉璧的組合是良渚文化也是齊家文化玉器的主要特征，這是論證這南北兩支古文化關(guān)系的切入點(diǎn)。特別是玉琮與玉璧在馬家窯文化之后的齊家文化突然大量出現(xiàn)，正是良渚文化高峰已過(guò)的階段，這一時(shí)代交替的契合可能說(shuō)明齊家文化是良渚文化北上西遷的一支和落腳點(diǎn)。不少學(xué)者已注意到從良渚文化的遠(yuǎn)途遷徙來(lái)解釋齊家文化與良渚文化的關(guān)系。

　　并多對(duì)良渚與齊家玉璧、琮進(jìn)行具體比較：齊家文化玉璧多大型，制作粗，少磨光，無(wú)紋飾，與良渚文化玉璧多相同點(diǎn)，不同的是非線切割而為片切割，非兩面鉆孔而為單面鉆孔；玉琮保持著良渚文化玉琮最主要特征的內(nèi)圓外方，以方為主的正方體，但無(wú)良渚文化玉琮多見(jiàn)的“神人獸面紋”，而為素面，不過(guò)在良渚文化晚期也在同步經(jīng)歷玉琮花紋從簡(jiǎn)化到消失、出現(xiàn)素面玉琮的現(xiàn)象。出土狀態(tài)也有從墓葬隨葬品到祭祀坑的變化。比較的結(jié)果是，雖然齊家文化的玉琮璧在用料和制作方法以及埋葬方式上有所變化，但形制和配套組合的共同性是主要的。

　　就玉琮在良渚文化中的地位來(lái)看，玉琮是良渚文化諸多玉器之首，選成塊玉料，制作用“矩”，方圓結(jié)合，以方為主，被良渚玉器研究者視為中國(guó)古代玉器中獨(dú)一無(wú)二的作品。反山M12玉琮王的出土位置近正南北，形制和出土狀態(tài)都有如廟堂建筑，加上統(tǒng)一的神人獸面紋圖案，被譽(yù)為“移動(dòng)的宗廟”。如與也為方形圓角、依南北中軸線布局的良渚古城址相互聯(lián)系來(lái)看，它們共同體現(xiàn)了“夏有萬(wàn)國(guó)”的方國(guó)時(shí)代高度“規(guī)范化”的理念和特點(diǎn)。從古城、水壩到以玉琮為代表的玉禮器群，良渚文化是距今五千年前后即五帝時(shí)代前后期之間在環(huán)太湖流域崛起的一支最為發(fā)達(dá)的部族文化，它在五帝時(shí)代絕非配角。浙江地區(qū)多夏禹傳說(shuō)，浙江學(xué)者陳剩勇先生力主良渚文化為先夏文化是可信的。如是，那玉琮就是夏文化最具標(biāo)志性的器類，追尋良渚文化即先夏人由環(huán)太湖流域向北再向西的遷徙軌跡，玉琮就成為最敏感的指示器。

　　可以作這樣的推測(cè)：到達(dá)隴西的良渚人，與當(dāng)?shù)睾蛠?lái)自西部的文化融合并有能力強(qiáng)勢(shì)東進(jìn)，對(duì)關(guān)中地區(qū)的周秦漢文化（素面玉琮或琮璧組合）甚至更東部的商文化（商晚期墓如殷墟婦好墓出齊家式玉琮）產(chǎn)生影響，這絕非邊緣文化所為，而只能是主流文化即夏人文化的擔(dān)當(dāng)，從而于五帝時(shí)代之后，在夏人于中原建立王朝，夏商交匯以及周王朝的崛起等重大事件中，扮演重要角色，為中華多元一體格局和統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。

　　三、齊家文化與夏家店下層文化

　　通過(guò)對(duì)齊家遺址的實(shí)地考察，直覺(jué)是與遼西地區(qū)的夏家店下層文化有不少共同之處：

　　齊家文化的分布中心在隴山西，由隴山西向隴山東擴(kuò)展，夏家店下層文化分布中心在燕山北，由燕山北向燕山南延伸；齊家文化聚落選址在隴西高原的近河塬上，夏家店下層文化遺址選址多在近河高崗；齊家文化的經(jīng)濟(jì)生活以草作農(nóng)業(yè)為主，夏家店下層文化已發(fā)展了鋤耕農(nóng)作；齊家文化房址居住面鋪白灰面普遍；夏家店下層文化房址也多鋪白灰面，另有土坯墻和石砌墻壁及砦墻；齊家文化與夏家店下層文化的陶器都以手制慢輪的黑灰陶為主，都有繩紋罐、三袋足器和豆；較為發(fā)達(dá)的冶銅業(yè)是這兩支文化又一共同特點(diǎn)，都多見(jiàn)銅刀；卜骨和綠松石鑲嵌在兩支文化中都較為常見(jiàn)；墓葬反映的社會(huì)分化和男女差別也有不少共同之處；齊家文化以盉與熊形銅牌飾與二里頭文化相聯(lián)系，夏家店下層文化則有與二里頭形制相近的陶鬹和陶爵。兩支文化的年代都在夏代范圍以內(nèi)（約距今4000-3500年），他們各自與相鄰的客省莊二期文化和后岡二期文化關(guān)系密切，但都與廣義的龍山文化有所區(qū)別。是夏時(shí)期與夏立國(guó)有著直接關(guān)系的兩支早期青銅文化。如齊家文化為夏人西遷遺跡，夏家店下層文化則是與商文化起源有關(guān)的一支先商文化。

　　文獻(xiàn)有“諸夏”之稱，追溯到史前到夏和早商時(shí)期，從良渚文化到齊家文化，齊家文化與夏家店下層文化的諸多相似，齊家文化和夏家店下層文化與二里頭文化的密切關(guān)系等方面看，都展現(xiàn)出夏時(shí)代前后“諸夏”的圖景，這是解讀夏代歷史的又一角度，也是史前考古與古史傳說(shuō)有機(jī)結(jié)合較有說(shuō)服力的一例。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　郭大順，1938年生，河北省張家口市宣化人。北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)研究生畢業(yè)，導(dǎo)師蘇秉琦。先后任職于遼寧省博物館、遼寧省文化廳，從事北方新石器時(shí)代和青銅時(shí)代考古研究。發(fā)現(xiàn)并主持牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘、發(fā)掘報(bào)告編寫(xiě)和前期保護(hù)規(guī)劃。著有《追尋五帝》《龍出遼河源》《紅山文化》《東北文化與幽燕文明》《匯聚與傳遞-郭大順考古文集》等?，F(xiàn)為遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、遼寧省文物局專家組組長(zhǎng)、中國(guó)考古學(xué)會(huì)名譽(yù)理事、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員。