新天水·天水晚報記者王鵬

　　天水地區(qū)的佛教造像藝術，到北魏時抵達巔峰，千姿百態(tài)的微笑是北魏佛像的一個重要特征，清水縣博物館館藏有一尊“北魏銅造像”，佛像盡管只有手掌般大小，但卻是該館的鎮(zhèn)館之寶。

　　這尊紫銅材質(zhì)的銅造像，是彌勒佛的法身像，佛陀面龐豐潤，容貌端莊，細致微抿的嘴唇微微含笑，這嬰孩般的笑容來自1500年前的北魏。有人說，誰讀懂了這尊佛的笑容，誰就領悟了佛的真諦。

　　北魏銅造像，國家一級文物，這尊佛像為高21厘米，寬12厘米。佛像長方形的臉龐，顯得雍容大氣，佛陀雙手置于腹前，掌心朝上作禪定印，底座刻有銘文。這尊規(guī)格不大的銅佛像，幾乎集合了北魏佛造像的所有特征。佛造像保存非常完整，銘文清楚規(guī)整。專家稱，這尊銅佛像是北魏佛造像的一個標準件。

　　這尊佛造像與北魏前期秀骨清像的風格有所不同，袒露右臂的袈裟緊貼身體，使其肌膚輪廓充分顯現(xiàn)，流暢的衣紋隨著人物的身段起伏，形體線條極為優(yōu)美。北魏銅造像背面刻有兩位菩薩像，她們立于蓮臺之上，身姿曼妙，上身半裸，下身著裙，帔帛搭在雙臂上，樹梢倒垂至兩肩，神情安詳，姿態(tài)自然。

　　公元439年，來自黑龍江的鮮卑族統(tǒng)一了中國北方，建立了北魏政權，由于北魏皇帝崇尚佛教，全國范圍大興寺廟。北魏是一個分裂與戰(zhàn)亂并存的年代，在這個大動蕩的年代，佛教顯露出前所未有的力量，狂熱的造像風潮同樣也席卷到了隴右地區(qū)。今天，在天水綿延百里的石窟走廊上，大多數(shù)石窟開鑿于北魏。麥積山石窟北魏時期的洞窟有70多個，占到了洞窟總數(shù)的40%。可以想見，北魏時期的清水人和飽受戰(zhàn)亂的中原人一樣，他們捐資建廟，供養(yǎng)佛像，祈求在亂世中得到佛祖的護佑。

　　北魏銅造像的身世極為傳奇，一次偶然的機會，時任清水縣文化局文物組組長的程天恩來到縣農(nóng)機公司的廢品收購站，在堆積如山的廢鐵里，他一眼便發(fā)現(xiàn)了散落在角落里的這尊銅佛像。 北魏銅造像的底座右側(cè)刻有清晰的銘文：“太和八年四月二十七日清信仕張陵保造。”太和八年是公元484年，正是北魏孝文帝統(tǒng)治時期。此時，隴右上邽正在大興土木、修建寺廟。

　　佛像底座后面的銘文是：“銅像一區(qū)七世父母所生父母上生天上值遇彌勒下生人間侯王長者。”從銘文的內(nèi)容我們可以得知，這尊銅佛造像是由發(fā)愿人張陵保為天下眾生，為自己的父母請愿而鑄造的一尊彌勒佛。“七世父母”這一說法來自佛教，七世不是指祖宗七代，而是“一切眾生”的代名詞。

　　這位名叫張陵保的供養(yǎng)人，盡管我們無法得知他的身份，但他希望佛祖保佑自己的父母及天下蒼生能夠到達佛教傳說中的天國，這是一個只有歡樂沒有煩惱的地方。

　　北魏銅造像雕刻手法細膩寫實又富有神韻，沉靜的面部表情和端莊的體態(tài)完美協(xié)調(diào)。佛像圓潤的面頰、微閉的眼眸、修長的鼻梁，處處顯示著慈悲與善良，散發(fā)著母性的光輝?？吹竭@尊佛像的人都會聯(lián)想到自己的母親。是的，在這個世界上，母親是最能夠慰藉人靈魂的形象。

　　北魏晚期，佛教造像呈現(xiàn)出女性化的趨勢，佛像由莊嚴凝重變得世俗化，這是佛教中國化的表現(xiàn)。北魏佛像大多面帶微笑，千姿百態(tài)的微笑造像，讓天水的百里石窟走廊充滿了人間溫情。

　　和北魏銅造像同樣的微笑，在麥積山石窟得到了更為完美的體現(xiàn)。麥積山133窟的“小沙彌”是最具親和力的一尊佛像，今天的網(wǎng)民稱他為“小鮮肉佛”，他的微笑被稱為“東方微笑”。他滿臉稚氣，正在聽佛師講經(jīng)，有一刻，他仿佛領悟到了佛的奧妙，于是會心一笑。

　　麥積山121窟菩薩與弟子的組像是北魏造像的經(jīng)典之作，左側(cè)的弟子微閉的雙眼和抿起的嘴唇，露出了專心傾聽的表情。旁邊的菩薩像，褒衣博帶，身材修長。弟子與菩薩頭靠頭，肩并肩，仿佛在竊竊私語，互吐心曲，細瞇的雙眼，動人的微笑已綻放了千年。

　　北魏銅造像是一尊彌勒佛像，說起彌勒佛，大家自然而然會想到袒胸露腹、笑容可掬的布袋和尚。其實，彌勒佛在晉代以后有多種法身像，交腳彌勒、布袋彌勒是最常見的形象。彌勒信仰崇尚佛國凈土思想，這正好契合了當時飽受戰(zhàn)爭苦難的百姓心理，彌勒佛慈悲寬廣的胸懷照亮了苦難歲月中蕓蕓眾生的心。

　　今天，當我們仔細凝視這尊銅佛像時，似乎還能夠聽到那個時代世俗人生的話語，感受到那個時代的生活脈搏，宗教與藝術就這樣完美地融合到了一起。這種滲透在雕刻中的非凡想象力和一絲不茍的雕刻技藝，無不凝結(jié)著造像者的智慧。這些無名的工匠們，為我們留下了一個時代足以照亮后世的藝術成就。