原標(biāo)題：絲路文物見(jiàn)證文化交流互鑒

　　天水放馬灘秦晚期墓葬出土的紙質(zhì)地圖

　　薩珊錢幣

　　《儀禮》簡(jiǎn)

　　北涼高善穆石塔

　　屏風(fēng)彩繪石棺床

　　唐代胡騰舞俑

　　六字真言碣

　　魏晉 牧畜畫(huà)像磚

　　魏晉 烤肉煮肉畫(huà)像磚

　　□霍志軍

　　絲綢之路是古代中國(guó)經(jīng)中亞、西亞連接歐洲及北非的東西方交通路線的總稱。甘肅位居?xùn)|西方文化交流之咽喉孔道，絲綢之路貫穿甘肅全境，其主干線在甘肅綿延長(zhǎng)達(dá)1600多公里，約占其全程總長(zhǎng)度的1/5。

　　隨著絲綢之路的繁榮，敦煌、武威、張掖、酒泉、蘭州、天水等地發(fā)展成了國(guó)際性的都會(huì)或重要城鎮(zhèn)。史載絲綢之路“總湊敦煌，是其咽喉之地”“武威當(dāng)四沖地，車轍馬跡，輻湊交匯，日有千數(shù)”，天水“繁富大出于隴右”。絲綢之路融合薈萃東西方文化，使得甘肅地區(qū)出土文物異常豐富，目前甘肅全省擁有世界文化遺產(chǎn)7處，擁有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位近百處，已查明的文物遺存約1.5萬(wàn)處，可移動(dòng)文物數(shù)量達(dá)195萬(wàn)余件，這些數(shù)據(jù)在全國(guó)均居于前列。

　　多彩的甘肅大地上蘊(yùn)藏著多元的歷史文化。這些出土珍貴的文化遺產(chǎn)猶如打開(kāi)絲路古道的鑰匙，折射出色彩斑斕的絲路影像，是絲綢之路多民族文化交流互鑒、和合共生的歷史見(jiàn)證。

　　中原儒家經(jīng)典簡(jiǎn)牘

　　“簡(jiǎn)”述中華文明非凡魅力

　　甘肅是簡(jiǎn)牘大省，出土漢簡(jiǎn)達(dá)7萬(wàn)余枚，位居全國(guó)第一。1959年出土于武威市磨嘴子漢墓的《儀禮》漢簡(jiǎn)，分木質(zhì)和竹質(zhì)兩種，為甲、乙、丙三種版本。具體內(nèi)容是：甲本為《儀禮》17篇中的7篇，并有經(jīng)、記、傳，共有簡(jiǎn)398枚；乙本僅存“服傳”一篇和經(jīng)、記、傳，共有簡(jiǎn)36枚；丙本僅存“喪服”一篇和經(jīng)、記，共有簡(jiǎn)34枚。每簡(jiǎn)正面書(shū)字一行，甲本每簡(jiǎn)60字左右，乙本每簡(jiǎn)百余字，丙本為竹簡(jiǎn)，每簡(jiǎn)20—60字不等。這是目前國(guó)內(nèi)所見(jiàn)《儀禮》的最古寫(xiě)本，在版本?？鄙嫌泻芨叩膬r(jià)值，且書(shū)寫(xiě)工整秀麗，是漢代墨寫(xiě)隸書(shū)的上品。為研究漢代經(jīng)學(xué)和《儀禮》版本提供了第一手資料，被譽(yù)為“天下第一漢簡(jiǎn)”。在我省敦煌懸泉置遺址出土的漢簡(jiǎn)中有《論語(yǔ)·子張》篇的部分內(nèi)容。

　　河西地區(qū)這些中原儒家經(jīng)典簡(jiǎn)牘的出土，充分說(shuō)明儒家文化在河西、西域的深刻影響力，也證明河西諸族，無(wú)論是漢族，還是其他民族，皆心儀中華、崇尚儒家文化，說(shuō)明漢文化在河西地區(qū)始終占據(jù)核心地位。

　　古老紙本文獻(xiàn)

　　印證絲路文化傳播的歷史記憶

　　甘肅秦漢時(shí)期的考古發(fā)掘中，多有紙本文物出現(xiàn)。如1986年甘肅天水放馬灘秦晚期墓葬中出土了一件殘長(zhǎng)5.6厘米的紙質(zhì)地圖，這是我國(guó)目前所知出土?xí)r間最早的紙張實(shí)物。位于河西走廊瓜州縣與敦煌市交界處的漢代懸泉置遺址，除了出土大量漢簡(jiǎn)之外，考古工作者還發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)有字的殘紙共10件，據(jù)碳14測(cè)定，其中9件是漢代棄紙，1件是西晉時(shí)期的紙張。西晉紙張表面殘存墨書(shū)7行31字，這是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)時(shí)代較早的用紙作為書(shū)寫(xiě)載體的書(shū)信。在新疆吐魯番鄯善縣安樂(lè)古城南佛塔內(nèi)出土的《三國(guó)志·吳書(shū)·孫權(quán)傳》寫(xiě)本殘卷，是陳壽《三國(guó)志》寫(xiě)本殘卷。經(jīng)鑒定，新疆出土的晉唐時(shí)期的紙本和敦煌出土古紙一樣，均使用中國(guó)傳統(tǒng)造紙?jiān)稀?/p>

　　紙張書(shū)寫(xiě)方便、易于保存、傳播便利，至今仍然是全人類最重要的書(shū)寫(xiě)載體。造紙史專家潘吉星先生認(rèn)為，中國(guó)造紙技術(shù)沿絲綢之路傳播至中亞、西亞、歐洲，至少向歐洲傳入了10余項(xiàng)新的造紙技術(shù)與工藝，極大地推進(jìn)了歐洲造紙術(shù)與造紙業(yè)發(fā)展。

　　豐富的古錢幣

　　見(jiàn)證絲綢之路上貿(mào)易的繁榮

　　貨幣是商品貿(mào)易的象征，見(jiàn)證著絲路貿(mào)易的繁榮。絲綢之路甘肅段出土的錢幣數(shù)量豐富，具有多樣性特點(diǎn)。既有中原貨幣，又包括粟特、回鶻、突厥、波斯、羅馬、希臘等中亞、歐洲的貨幣。如1976年，甘肅靈臺(tái)縣蒲家川出土的一批希臘文錢幣共274枚。甘肅張掖、武威、蘭州、天水等地多次發(fā)現(xiàn)波斯薩珊王朝卑路斯銀幣共20余枚，說(shuō)明在中古時(shí)期，我國(guó)和波斯之間的商貿(mào)往來(lái)十分頻繁。2008年，武威塔兒灣西夏遺址出土的錢幣涉及宋代、西夏近50個(gè)種類，一次性出土古錢幣數(shù)量達(dá)200余枚。甘肅境內(nèi)出土的花拉子模金幣、拜占庭金幣、喀喇汗王朝錢幣等，一直受到研究者的重視。

　　2018年，甘肅張掖黑水國(guó)漢代墓葬群出土不同時(shí)期錢幣868枚，包括漢代五銖錢、壓勝錢、無(wú)郭五銖等。這些出土的古錢幣，不僅見(jiàn)證了絲路貿(mào)易的繁榮，同時(shí)呈現(xiàn)了絲路古道上多元文明碰撞、不同文化交融的生動(dòng)場(chǎng)景。

　　北涼高善穆石塔

　　多元文化融合薈萃的縮影

　　1999年出土于甘肅省酒泉地區(qū)的北涼高善穆石塔，高44.6厘米，底座直徑30.3厘米?？逃谒霞o(jì)年為“承玄元年”，即公元428年，可知是北涼時(shí)期的文物。該石塔的特殊之處是基座之上為八面形基柱，高8厘米，每面用陰線刻出供養(yǎng)菩薩八身，為四男四女，各像左側(cè)上角刻有八卦符號(hào)。該石塔所刻人物形象及所配八卦符號(hào)與《周易·說(shuō)卦傳》記述一致，顯示出北涼時(shí)期河西地區(qū)民眾對(duì)傳統(tǒng)《周易》的卦象內(nèi)容很熟悉，進(jìn)而創(chuàng)造性地與外來(lái)佛教文化相互融合在一起的特征。

　　伏羲畫(huà)卦之說(shuō)是眾人皆知的，石塔是佛教造像記的一種形式，可謂典型的外來(lái)文化，八卦則是地地道道的中華文化。然而，佛教文化與八卦符號(hào)卻同時(shí)出現(xiàn)在北涼時(shí)期河西地區(qū)的一座石塔上，而且融合得那么貼切自然、渾然一體。北涼高善穆石塔的出現(xiàn)絕不是一種偶然現(xiàn)象，而是河西地區(qū)多元文化融合薈萃的一個(gè)縮影。

　　多語(yǔ)民族碑刻

　　見(jiàn)證絲路沿線多民族文化的和諧共生

　　甘肅是中國(guó)歷史上率先對(duì)外開(kāi)放的地區(qū)，絲綢之路的開(kāi)通，帶來(lái)的不僅僅是商品的流通，也是文化的交流與融合。借助這條國(guó)際大通道，古代各民族文學(xué)家以神奇之筆抒寫(xiě)著文化相融合的歷史，產(chǎn)生了眾多的雙語(yǔ)民族碑刻。如敦煌莫高窟藏《六字真言碣》（多語(yǔ)）；酒泉市文化館藏《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》（漢、回鶻文）；張掖市博物館藏《黑河建橋敕碑》（藏、漢）；武威市博物館藏西夏《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑銘》（漢、西夏文），元代《亦都護(hù)高昌王世勛碑》（漢、回鶻文）、《大元敕賜追封西寧王忻都公神道碑銘》（漢、蒙文）；涇川縣博物館存元代《鎮(zhèn)海寺蒙文碑》（漢、蒙文）等。這些出土雙語(yǔ)民族碑刻其最重要的價(jià)值之一，在于提供了一種與中原本土文本形態(tài)不同的異質(zhì)文化語(yǔ)境中的書(shū)寫(xiě)，是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。

　　著名的《六字真言碣》為元順帝至正八年（公元1348年）立，碑上刻“莫高窟”三字，碑中央陰刻四臂觀音坐像，周遭三方都有兩列刻文：上方第一列為梵文，第二列為藏文；左方為漢文，內(nèi)為西夏文；右方為回鶻文，內(nèi)為八思巴文。這六種文字都與漢字“唵嘛呢叭咪哞”為音，世稱六字真言碑。碑上還刻有功德主、立碑人等82人的題名，民族有蒙古、漢、黨項(xiàng)、回鶻等。一塊石碑上雖然只有6個(gè)字，但卻以6種民族文字刻寫(xiě)。歷史學(xué)者楊富學(xué)認(rèn)為，這種奇特現(xiàn)象的出現(xiàn)很可能與元代“統(tǒng)治河西的出伯家族所奉行的民族政策有關(guān)，意在通過(guò)使用多體文字六字真言這種簡(jiǎn)單方式，表達(dá)出其對(duì)不同民族文化的尊重，以團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)刂T族；以藏傳佛教及其所尊崇的六字真言為紐帶，更容易凝聚當(dāng)?shù)夭煌褡鍖?duì)元中央王朝的向心力”。六字真言碣是元代甘肅地區(qū)多民族聚集，多民族文化和合共生的典型例證。

　　魏晉墓畫(huà)像磚

　　生動(dòng)寫(xiě)實(shí)地展現(xiàn)河西地區(qū)的生產(chǎn)生活

　　絲綢之路的開(kāi)通，使河西地區(qū)一躍成為漢唐時(shí)期中國(guó)版圖最具活力、最具開(kāi)放性的地區(qū)之一，成為中原文化與周邊文化，域內(nèi)文明與域外文明雙向交流、擴(kuò)散傳播的橋梁。

　　魏晉之際，河西地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀已經(jīng)成為眾多民族的聚居地，人口集中，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮。距離甘肅省嘉峪關(guān)市東北20公里的大漠深處，考古工作者發(fā)現(xiàn)了1400多座魏晉時(shí)期的古墓葬，共出土了多達(dá)700余塊壁畫(huà)磚。張掖市高臺(tái)縣駱駝城遺址發(fā)現(xiàn)封土墓葬8000余座，是國(guó)內(nèi)分布最密集、保存最完好的特大古墓群。墓葬是安葬逝者靈魂的理想之所，這些畫(huà)像磚雖然是墓葬裝飾，但由于出自當(dāng)?shù)孛耖g畫(huà)師之手，民間畫(huà)匠將自己的社會(huì)生活體驗(yàn)融入畫(huà)像磚中，使得畫(huà)像磚有了書(shū)面文獻(xiàn)無(wú)法替代的原初性、真實(shí)性，散發(fā)著鮮活的生活氣息，堪稱魏晉十六國(guó)時(shí)期河西地區(qū)社會(huì)生活的“活化石”。透過(guò)一些典型的畫(huà)像磚（石），可以觸摸到當(dāng)時(shí)河西文化多彩斑斕的影像。

　　河西地區(qū)出土的魏晉畫(huà)像磚，內(nèi)容包括田園、塢壁、農(nóng)桑、畜牧、釀造、驛傳、營(yíng)壘、狩獵等，昭示出魏晉時(shí)期當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所特有的生機(jī)勃勃的歷史文化長(zhǎng)卷。如嘉峪關(guān)魏晉墓葬6號(hào)墓編號(hào)為040的畫(huà)像磚畫(huà)面上一頭牛單套拉一犁，一長(zhǎng)發(fā)男子蹲在犁上手拿著鞭子驅(qū)使牛耕地。長(zhǎng)發(fā)男子明顯是胡人裝束，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)河西地區(qū)各少數(shù)民族已經(jīng)熟練掌握了中原農(nóng)耕技術(shù)。甘肅省博物館館藏的一塊“牧畜畫(huà)像磚”，共描繪了兩頭牛、十二只羊，牧官手持鞭子，還有朱紅色“牧畜”字樣，生動(dòng)反映出魏晉北朝時(shí)期河西地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為中原農(nóng)耕文化與北方草原文化交流碰撞的一個(gè)標(biāo)本。

　　粟特人彩繪雕像

　　折射出絲綢之路東西方文化交流的頻繁

　　1982年，天水市出土了距今1400余年的屏風(fēng)彩繪石棺床，包括坐部樂(lè)伎俑5件、雞首瓶1件、燭臺(tái)1件、金釵1件、石枕1件、銅鏡1面等實(shí)物。專家認(rèn)定是具有粟特文化特征的北朝至隋代貼金彩繪屏風(fēng)式石棺床?；钴S于絲路沿線的粟特人，以善于經(jīng)商著稱，在東西貿(mào)易、文化交流和民族融合中曾發(fā)揮過(guò)重要作用。石棺床作為絲路商貿(mào)繁榮的見(jiàn)證者，體現(xiàn)了北朝至隋代天水地區(qū)的粟特祆教信仰，以及胡人在隴原大地的活動(dòng)情況。

　　甘肅省博物館藏一件唐代胡騰舞俑，舞者深目高鼻，頭戴尖頂帽，身穿窄袖長(zhǎng)衫，裙袂飛揚(yáng)。足蹬彎頭軟靴，身背酒葫蘆，右臂上舉，左臂屈肱身側(cè)，左足立于覆蓮花圓臺(tái)上，做舞蹈狀，這是目前國(guó)內(nèi)僅見(jiàn)的一尊胡騰舞雕像。此類文物在甘肅大地上多有出土，像一串串珍珠鑲嵌在隴原大地，訴說(shuō)著絲綢之路甘肅段多民族文化交流融合的頻繁。

　　甘肅位居絲綢之路的黃金地段，是世界上四大文化體系的薈萃之地。優(yōu)越的地緣位置和獨(dú)特的自然、人文環(huán)境，使之成為多元文明碰撞和中西文化交流融合、傳播擴(kuò)散的橋梁。甘肅出土的文物為我們了解絲綢之路的商貿(mào)、文化、文明交流提供了典型例證和生動(dòng)縮影。 

　?。ㄗ髡呦堤焖畮煼秾W(xué)院教授）