中華民族自古以來(lái)，凡具有傳統(tǒng)文化的理想人格追求者，莫不踐行著“內(nèi)圣外王”之道。

　　“內(nèi)圣外王”出自《莊子·天下》：即內(nèi)備圣人之至德，施之于外，則為王者之政。“內(nèi)圣外王”成為儒家哲學(xué)之特點(diǎn)的一個(gè)代名詞，故人們一般稱儒家思想實(shí)際上即“內(nèi)圣外王”之道，也是中國(guó)哲學(xué)的核心所在。

　　北宋理學(xué)家周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》里謂“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”菊代表儒家所稱的“內(nèi)圣”，牡丹代指“外王”，而蓮則是“內(nèi)圣外王”的結(jié)合。

　　舜讓畔教耕，以德感人，其聲名遠(yuǎn)播。武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，舉以為相，殷國(guó)大治。文王渭水訪賢、周公吐哺禮賢，抒寫了國(guó)祚綿長(zhǎng)達(dá)800年的煌煌周朝史?？鬃右蚱?ldquo;天縱之圣”“天之木鐸”成為萬(wàn)世師表。杜甫以“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的關(guān)心民間疾苦,憂國(guó)憂民的情懷被譽(yù)為詩(shī)圣。范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”“不以物喜，不以己悲”屬于宋朝“文人治國(guó)、禍國(guó)”的那個(gè)朝代的少數(shù)“完人”。王陽(yáng)明的“心即理”“知行合一”“致良知”十一個(gè)字，如漆黑夜晚一道耀眼的閃電，劃破晚明的歷史天空，其學(xué)說(shuō)影響廣泛且深遠(yuǎn)。曾文正公以“人格修煉”“韜光養(yǎng)晦”“陰陽(yáng)之道”成其政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家的地位，被稱為半個(gè)圣人……

　　“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”……是幾千年歷史上一代代傳統(tǒng)文化理想人格者以天下為己任、天下安危集于一身而傳承、延續(xù)、發(fā)展至今，其精髓集中在兩個(gè)方面，就是愛(ài)國(guó)主義和骨氣、氣節(jié)。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，眾人皆醉我獨(dú)醒，即使輾轉(zhuǎn)流離于鞠為茂草、雨井煙垣、鼪鼯之徑的沅、湘二水間，依然憂其民憂其君。“威武不能屈”，在上失其道者面前不低頭，在強(qiáng)敵斧鉞面前不屈服，其閃耀著的思想和人格力量的光輝，成為歷史上多少志士仁人不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。

　　“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”司馬遷拖著殘弱之軀，以最卑微、最屈辱的方式活下來(lái)，用一種最高等級(jí)的精神生命，膏油繼晷、兀兀窮年，“窮天地之際，通古今之變，成一家之言”，歷經(jīng)十四載寫成了皇皇史學(xué)巨著《史記》，這樣一部“千古絕作”“無(wú)韻離騷”，于是就重于泰山了。

　　一部《史記》不僅成了歷史家學(xué)習(xí)的典范，也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范一直沿用至今，以至于我們?cè)谥T多文學(xué)作品中，仍然能夠時(shí)時(shí)感受到一股來(lái)自于二千多年前的巍巍然而高標(biāo)聳立的美學(xué)氣息——原來(lái)我們一直囿于或依附在他的創(chuàng)作手法、風(fēng)格與模式里。

　　出身于東晉沒(méi)落官僚家庭中的陶淵明，因其“質(zhì)性自然”“任真自得”的性格特點(diǎn)，一生中，只在十三年當(dāng)中斷斷續(xù)續(xù)地做了幾次小官，終因“不為五斗米折腰”而辭官歸隱，從此在“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”的純?nèi)坏纳顮顟B(tài)中飲酒，寫詩(shī)，完善自我、修煉心性、提高道德情操。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”因其不善耕種，盡管沿襲著遠(yuǎn)古以來(lái)農(nóng)人們“日出而作，日落而息”的自然順生的生存方式和其樂(lè)自得的生活，但仍然過(guò)得窮且益堅(jiān)卻不墜青云之志，一系列的作品《歸去來(lái)辭》《歸園田居五首》《桃花源記》《飲酒二十首》《挽歌詩(shī)三首》等等篇目在歸隱中相繼問(wèn)世。

　　尤以《桃花源記》被廣泛傳頌成為千古名作：“……林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”……

　　他從田園的此岸世界幻想到理想中如畫的彼岸世界，對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，既是他也是廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿的真實(shí)寫照。

　　唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物韓愈，抱負(fù)宏大，自視甚高，忠君愛(ài)國(guó)。被后世譽(yù)為“文起八代之衰”“道濟(jì)天下之溺”“忠犯人主之怒”“勇冠三軍之帥”，其文章勝過(guò)前八個(gè)朝代不說(shuō)，更因其關(guān)注民生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)儒道的大力弘揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救。以《韓文公設(shè)水布》的故事可見(jiàn)一斑。古時(shí)候，韓江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，時(shí)兒跳下江，時(shí)兒爬上岸，身上的衣服總是濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時(shí)便索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見(jiàn)放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下來(lái)，放排工只好照舊又穿上衣服。

　　韓愈來(lái)到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工整天穿著一身濕衣服，不鬧出病來(lái)才怪呢！

　　回衙后，韓愈便作了個(gè)決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排時(shí)，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。

　　宋詞人蘇軾集儒、釋、道于一身，其詩(shī)、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫樣樣精通全能，而且天文、地理、醫(yī)藥、金石、教育、水利，還有烹飪等方面都頗有造詣，他的文學(xué)藝術(shù)之美，人品道德之美，思想精神之美，愛(ài)民恤物之美，高潔清廉之美流傳至今而經(jīng)久不衰！初到黃州的蘇軾“寂莫閉窗《易》粗通”，“夜就寒光讀《楚辭》。”面對(duì)樂(lè)京送來(lái)的黃州茅柴酒則以“萬(wàn)斛羈愁都似雪，一壺春酒若為湯”排解其內(nèi)心憂愁。為解決二十多口人的口糧，曾以“刮毛龜背上，何時(shí)得成氈？”“崎嶇草棘中，欲刮一寸毛。”躬耕于城外東坡之上，遇到困難就虛心向黃州的老農(nóng)請(qǐng)教，使得他在農(nóng)業(yè)、水利上頗有造詣，也為他后來(lái)在杭州任職時(shí)疏通西湖、修建蘇堤打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。僅此一點(diǎn)，蘇軾就要遠(yuǎn)超他的異代知己五柳先生不知多少。蘇軾對(duì)求其墨寶的歌女李琪，卻不惜貶低自己以詩(shī)相贈(zèng)：“東坡五載黃州住，何事無(wú)言及李琪？恰似西川杜工部,海棠雖好不吟詩(shī)”。在幫營(yíng)妓周韶說(shuō)情脫籍，和琴操合演參禪情景劇劇未終即讓琴操脫籍從良一事上，更體現(xiàn)出他和中國(guó)的文人士大夫有一個(gè)很典型的共同特征，對(duì)女性充滿同情與關(guān)懷。在與佛法接觸，與農(nóng)夫、漁民為友，以大自然為家，其心性遂變，對(duì)生命亦有更深體悟：“我哀籃中蛤，閉口護(hù)殘汁；又哀網(wǎng)中魚，開(kāi)口吐微濕。”

　　更有趣的是他的人生的詼諧幽默、率性通脫、樂(lè)觀豁達(dá)之豪放人格的體現(xiàn)。在調(diào)侃好友張先時(shí)，則以“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對(duì)紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹(shù)梨花壓海棠。”而流傳至今。對(duì)“龍丘先生” 陳慥有詩(shī)云：“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。”千百年每每讀此而令人忍俊不禁！尤以“河?xùn)|獅吼”而家喻戶曉。

　　“文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人能口舌論貴賤也”。在烏臺(tái)詩(shī)案中，盡管經(jīng)受了那么多小人的群貶、謠諑、暗驅(qū)，然而，東坡先生僅以一首《念奴嬌•赤壁懷古》就成為所有中國(guó)人心頭的美學(xué)坐標(biāo)。因詞措意微妙而耐思備受人們贊嘆的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》更是成為千古絕唱，以至于人們贊嘆道：“中秋詞，自子瞻《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》一出，余詞皆廢”。在惠州有詩(shī)云：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”由儋州北歸時(shí)有詩(shī)云：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”就是這樣一位曠世的全能通才，在臨終前仍然不減其曠達(dá)胸襟、豪放本色和不可救藥的浪漫，語(yǔ)帶詼諧、調(diào)侃而語(yǔ)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。

　　中國(guó)百年難得一見(jiàn)的大師陳寅恪墓前有一句話：“獨(dú)立之精神，自由之思想”。這是他送給王國(guó)維的，也是他一生所推崇的。從小因“讀書狂”而得名的他，在清華講臺(tái)第一課言“前人講過(guò)的，我不講；近人講過(guò)的，我不講；外國(guó)人講過(guò)的，我不講；我自己過(guò)去講過(guò)的，也不講?，F(xiàn)在只講未曾有人講過(guò)的”。“四不講”，是他講課的最高境界！先生擁有讀書人不慕名利、敢為人先的風(fēng)骨，其學(xué)問(wèn)縱橫古今、貫通中西，在眾多獲得預(yù)留果的學(xué)者中以其深厚的學(xué)問(wèn)和崇高的精神品格，給后人留下了無(wú)數(shù)珍貴的遺產(chǎn)而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。“史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕。”先生長(zhǎng)期致力于史學(xué)研究工作，研究范圍甚廣，他對(duì)魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史（特別是佛教史）、西域各民族史、敦煌學(xué)等等以及史學(xué)方法等方面都作出了重要的貢獻(xiàn)。晚年雙目失明后依靠助手的幫助，編成《寒柳堂集》《金明館叢稿》，并寫有專著《柳如是傳》，最后撰《寒柳堂記夢(mèng)》。他的助手黃萱曾感慨地說(shuō)：“寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經(jīng)之營(yíng)之，鈞稽沉隱，以成此稿（即《柳如是別傳》）。其堅(jiān)毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概！”

　　他是真正秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的大師，他也是真正具有傳統(tǒng)文化的理想人格追求的大師，更是能垂名青史的大師和時(shí)代的一個(gè)精神符號(hào)。

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　　《左傳襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂不朽。”中華文明史上從來(lái)不乏傳統(tǒng)文化的理想人格追求者，他們從哲思滔滔的戰(zhàn)國(guó)走來(lái)，從氣魄雄渾的秦漢走來(lái)，從絢麗而混亂的魏晉走來(lái)，從富麗堂皇的盛唐走來(lái)，從文化造極的趙宋走來(lái)……

　　一切文化最后都沉淀為人格。

　　他們正派、寬容、博學(xué)、光明，德行一身而修養(yǎng)深厚！

　　他們以一簞食，一瓢飲，在陋室，文勤以修身，化善以載道，卻不改其志！  

　　他們每每在中華民族關(guān)鍵時(shí)刻成為民族的脊梁，在大家萬(wàn)念俱灰的時(shí)候，挺身而出、橫刀立馬，成為中華民族的脊梁！

　　在現(xiàn)時(shí)生活中保持一份靜氣和定力，尋找我們這個(gè)民族延綿不息的最高文化坐標(biāo)，以此為基源，與時(shí)偕行，踐行傳統(tǒng)文化的理想人格追求者的“內(nèi)圣外王”之道，給自己、家庭和社會(huì)一份無(wú)價(jià)的沉淀。