從二十世紀五十年代開始，考古工作者在武威漢代墓葬中先后發(fā)現(xiàn)多批漢代簡牘。這些漢簡，以其數(shù)量多、保存好、內(nèi)容豐富、類型繁多、史料可貴等特點，成為簡牘學(xué)的重要組成部分。武威出土的漢簡主要有：1959年武威磨咀子漢墓出土的469枚《儀禮》簡及11枚日忌、雜占木簡；1959年武威磨咀子漢墓出土的10枚王杖簡；1972年武威旱灘坡東漢墓出土的92枚醫(yī)藥簡牘；1974年威縣城南郊漢代磚墓室出土的張德宗衣物疏木牘；1981年武威磨咀子?xùn)|漢墓出土的26枚王杖詔書令簡；1984年武威五壩山西漢墓出土的墓主冥告文書木牘；1989年武威旱灘坡東漢墓出土的16枚漢簡等。出土的漢簡文字資料十分珍貴，內(nèi)容涉及到社會生活的方方面面，側(cè)面反映出當時武威地區(qū)的社會風(fēng)貌。

　　儒學(xué)教育發(fā)達

　　武威《儀禮簡》，是漢代武威地區(qū)儒學(xué)教育發(fā)達的見證。

　　自漢武帝在武威乃至河西設(shè)郡置縣以來，通過移民實邊等一系列措施，中原先進生產(chǎn)技術(shù)及儒家思想文化逐步傳入武威。武威漢墓出土的《儀禮簡》，分《服傳》《喪服》《特牲》《少牢》《有司》《燕禮》《泰射》等篇，是考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最大、保存狀況最好的一部經(jīng)書，對研究漢代經(jīng)學(xué)和《儀禮》的版本具有重要學(xué)術(shù)價值，反映了儒家思想文化、倫理道德在武威地區(qū)得以普及推廣。

　　武威漢墓中發(fā)現(xiàn)的《儀禮》簡冊和其它陪葬品，透露出墓主人深通儒家禮經(jīng)，有可能是西漢末期武威郡的學(xué)官。隨葬的《儀禮》簡，估計是墓主人生前誦讀、學(xué)習(xí)所用。在同一墓葬中發(fā)現(xiàn)的日忌木簡中，有一支背面文字為“河平□年四月四日諸文學(xué)弟子出谷五千余斛　 六”，這句內(nèi)容記載了文學(xué)弟子向老師（死者）家屬贈送的“賻禮”。這里的“文學(xué)弟子”就是學(xué)官弟子之異稱，與博士弟子名例相同。從“諸文學(xué)弟子出谷五千余斛”一句中，可知“文學(xué)弟子”較多?！秲x禮·聘禮》記載:“十斗曰斛。”盡管“五千余斛”指的是贈送的數(shù)量，但從另一個側(cè)面可推測當時文學(xué)弟子的數(shù)量也是相當可觀。凡此種種，都反映了漢代儒學(xué)地位大大提高，武威儒學(xué)教育興旺發(fā)達，儒家禮儀文化已在武威逐漸普及。

　　尊老氛圍濃厚

　　武威漢墓先后三次出土“王杖簡”“王杖詔令冊”等簡冊，從中可反映出漢代武威地區(qū)尊老敬老氛圍十分濃厚。

　　“王杖簡”“王杖詔令冊”是漢代頒布的尊老法典，主要記載西漢時期有關(guān)“高年授王杖”的詔書，以及對王杖持有者權(quán)益的相關(guān)規(guī)定。如簡冊內(nèi)容有“朕甚哀憐耆老，高年賜王杖，上有鳩，使百姓望見之，比于節(jié)”“有敢征召、侵辱者，比大逆不道”等語句，意謂王杖持有者如同使者持節(jié)，官吏或他人不得擅自征召、辱罵、毆打，否則處以極刑。并對王杖持有者及尊老之人給予優(yōu)待：“得出入官府、郎第，行馳道、旁道。市賣，復(fù)毋所與”“入官廷不趨”“有旁人養(yǎng)謹者，常養(yǎng)扶持，復(fù)除之。”意謂授王杖的老人，可以自由出入官府，在市場上做買賣可以免稅，對于撫養(yǎng)善待這些老人的人，國家也免除其賦稅徭役。

　　簡文中還列舉了違反以上規(guī)定的幾起具體案例，牽扯到具體的官吏、平民。如“汝南郡男子王安世”“南郡亭長司馬護”“長安東鄉(xiāng)嗇夫田宣”“隴西男子張湯”“亭長二人，鄉(xiāng)嗇二人，白衣民三人”等人，由于侵辱王杖持有者被判“棄市”?？梢?，冒犯持有鳩杖的老人，情節(jié)嚴重的，無論為官為民都要受到嚴厲的懲罰。

　　此外，簡冊還有撫恤孤寡殘疾之人的法令：“孤、獨、盲、侏儒，不屬律人，吏毋得擅征召，獄訟毋得擊。”“夫妻俱毋子男為獨寡，田毋租，市毋賦。”意謂對于孤寡殘疾不得擅自征召，種田免租，買賣免稅等。

　　與“王杖簡”一同出土的還有鳩杖（王杖），簡冊中有“幼伯受王杖事”，可見其中一位墓主人幼伯生前被朝廷授予王杖，受到社會的尊重。武威“王杖簡”“王杖詔令冊”是我國古代敬老養(yǎng)老制度的實物見證，是研究漢代養(yǎng)老制度的重要資料。閱讀這些簡冊內(nèi)容，可以感受到漢代武威地區(qū)尊敬老人以及關(guān)愛老弱病殘群體的濃濃溫情。

　　中醫(yī)藥學(xué)發(fā)達

　　從武威出土的92枚漢代醫(yī)藥簡可知，漢代武威地區(qū)中醫(yī)藥學(xué)十分發(fā)達。

　　武威醫(yī)藥簡內(nèi)容豐富，包括臨床醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、針灸學(xué)等內(nèi)容。不僅列有藥方名稱、藥味、藥量、用藥方法，還有針灸方法、服藥禁忌，以及對疾病治療方法的論述，對研究漢代醫(yī)藥學(xué)彌足珍貴。武威醫(yī)藥簡記載藥物100多種，既有柴胡、當歸等植物類藥物，也有丹砂、硫石等礦物類的藥物，還有龍骨、雞子中黃等動物類的藥物。收集醫(yī)方30余則，有治久咳上氣方、治傷寒遂風(fēng)方、治金創(chuàng)止恿方、治百病膏藥方、治目恿方、治痹手足臃腫方、治瘀方等等。還有一些用藥禁忌，如服藥期間禁葷菜、魚辛、酒等。醫(yī)藥簡所記外用療法有塞耳、塞鼻、灌鼻、藥物貼敷療法、熱熏療法、針灸法、指摩等方法，反映出多種治病方法。簡文中還有同一種病癥所用的治療藥物不同的情況，估計是不同醫(yī)家的臨床經(jīng)驗所致。武威醫(yī)藥簡記載的好多治療方法，體現(xiàn)了中醫(yī)辨證施治的原則，為研究古代中醫(yī)學(xué)提供了珍貴的實物例證，為研究秦漢時期的醫(yī)藥學(xué)提供了可靠的依據(jù)。

　　武威醫(yī)藥簡的內(nèi)容，記載了許多在當時較有實用價值的藥方，很有可能是當時醫(yī)者的醫(yī)療實踐記錄，在一定程度上反映了漢代武威地區(qū)的醫(yī)藥水平。

　　衣著服飾豐富

　　漢代是中國傳統(tǒng)服飾成型的關(guān)鍵時期，據(jù)武威出土漢簡考證，武威民間紡織技術(shù)有了顯著發(fā)展，民眾的衣著服飾品種多樣，顏色豐富。

　　武威漢墓出土的張德宗衣物疏木牘共127字。墓主人名叫張德宗，衣物疏中稱之為“大家”。“大家”是古代對女子的尊稱，當時人們把出身貴族、學(xué)識高、品德好的婦女尊稱為“大家”，據(jù)此可推測張德宗是一位貴族的女子。武威市南郊漢墓出土的張德宗衣物疏，就是張德宗的隨葬衣物清單，全文如下：

　　張德宗衣被囊疏：軀長衣襦一領(lǐng)，直領(lǐng)二領(lǐng)，練襦一領(lǐng)，□季明新婦送大家，縹綺直領(lǐng)季明新婦送大家（意謂此兩件衣物是季明婦人送給墓主人張德宗的），絮巿三枚，青緷一領(lǐng)，縑脅一領(lǐng)送大家，系履一良送大家，新襪一良送大家，新絹帬一領(lǐng)送大家，故帬五領(lǐng)，新被一領(lǐng)送大家，故被一領(lǐng)，故襦短？各一領(lǐng)，布囊大小四領(lǐng)，新□繒白百五十匹，故小青襦一領(lǐng)，鏡斂一枚，緟斂一枚。

　　這份隨葬衣物清單，列出了衣襦、直領(lǐng)、練襦、縹綺直領(lǐng)、絮巿、青緷、縑脅、系履、新襪、新絹帬、被、襦短？、布囊、小青襦等十多種衣物，可見漢代武威地區(qū)人們的衣著服飾豐富多樣。

　　日忌雜占盛行

　　從出土漢簡內(nèi)容來看，漢代，武威乃至河西地區(qū)日忌雜占之風(fēng)非常盛行。所謂的日忌、雜占，就是日辰禁忌與占驗之術(shù)。武威磨咀子漢墓出土了11枚日忌、雜占木簡，其中“日忌木簡”7枚，“雜占木簡”4枚。

　　日忌木簡的內(nèi)容以天干和地支為主線，記述十二時辰所禁忌的內(nèi)容。如木簡中“買席辟壬庚。河魁以祠，家邦必揚”“甲毋置宅不居必荒。乙毋內(nèi)財不保必亡。丙毋直衣□□□□”“丁毋威□□多作傷。戊毋度海后必死亡。己毋射侯還受其央”“（辰）毋治喪”“午毋蓋屋必見火光。未毋飲藥必得之毒。申毋財衣不煩必亡”“酉毋召客不鬧若傷。戌毋內(nèi)畜不死必亡”等內(nèi)容，涉及到日常生活中的蓋房、立祠、納財、置物、出行、治喪、喝藥、裁衣等方面的禁忌。

　　雜占木簡的內(nèi)容主要為占卜吉兇，如木簡中“有生財。有吏事。有惡言者。有客思之。有諦泣。令人遠行。”“有喜事。君子思之。令人得財”“有風(fēng)雨”“見婦人”等內(nèi)容，就是預(yù)測將要發(fā)生的事情。

　　整個漢代，日忌、雜占等占卜之風(fēng)盛行，影響著社會生活的方方面面。例如西漢司馬遷撰寫的《史記》里面就有一篇《龜策列傳》，專門記載卜筮活動。占卜活動雖然是封建時代的陋俗，但也是落后生產(chǎn)方式下的一種文化特征。例如占卜“出行”，漢代，由于自然條件的惡劣、出行裝備的落后、對外面環(huán)境的擔心等，讓出行變得十分困難，在偏遠的河西地區(qū)尤其如此。因此，人們在出行之前，會通過占卜活動來祈求出行的順利與平安。到東漢時期，武威的這種風(fēng)俗有所改變，《后漢書·張奐傳》記載，武威“俗多妖忌，凡二月五日產(chǎn)子及與父母同月生者悉殺之。奐示以義方，嚴加賞罰，風(fēng)俗遂改”。

　　喪葬禮俗完備

　　從武威出土的漢簡來看，當時武威乃至河西地區(qū)喪葬禮俗非常完備。漢代的喪禮有一整套完整的程序，內(nèi)容十分具體，包括了奔喪、居喪、賻赗、葬日等諸多禮儀。漢代文士、官吏有抄錄簡冊作為隨葬品之習(xí)俗，隨著時間的推移，有人也以生前經(jīng)常使用的簡冊隨葬。之所以這樣做，其實就是用簡冊這種特殊的隨葬品向“冥間”宣示墓主人生前的身份。武威漢墓出土的《儀禮》簡、日忌雜占木簡、“王杖簡”“告地策”“買地券”等簡冊，表明這種情況是漢代河西地區(qū)流行的一種喪葬禮俗。

　　漢代，吊唁者向喪家送的禮物稱“赗禮”或“赗錢”，也就是錢財和實物。武威磨咀子漢墓中出土的漢簡中有“河平□年四月四日，諸文學(xué)弟子出谷五千余斛”，應(yīng)當是指文學(xué)弟子向老師（死者）家屬贈送的“賻禮”。《儀禮》簡，日忌、雜占木簡以及其他器物，則是顯示墓主人生前身份的隨葬品?！秲x禮》簡冊當為墓主人平日誦習(xí)所用。日忌、雜占木簡則是墓主人日常占卜使用。而武威磨咀子漢墓出土的“王杖十簡”“王杖詔書令”等，則是一種抄錄朝廷律令詔書的簡冊，用律令詔書的形式來表達墓主人生前的身份地位，借以維護死者在“冥間”也享有人間的尊榮和特權(quán)。

　　武威五壩山西漢墓出土的墓主冥告文書木牘，其實也是一份既說明墓主人生前身份，又向“冥間”宣示的證明文書。木牘內(nèi)容有“過所毋留難也”的句子，這里的“過所”是漢代人出行時使用的通行證。這份木牘是墓主人田升寧的臨終遺言，將遺言寫在木牘上，埋入墓內(nèi)，希望黃泉路上的鬼神能夠給予放行，相當于一份“冥間證明文書”。木牘內(nèi)容還有“取升寧衣履燒祠”的語句，焚燒死者生前用過的衣物，也是漢代武威地區(qū)的一種喪葬祭祀習(xí)俗。

　　財產(chǎn)繼承有序

　　武威五壩山西漢墓出土的墓主冥告文書木牘，也顯示了一幅漢代民間財產(chǎn)繼承的場景。

　　文書木牘內(nèi)容為：“張掖西鄉(xiāng)定武里田升寧今歸黃（泉），過所毋留難也。故為□□□，今升寧自小婦得綏取升寧衣履燒祠，皆得綏過也。今升寧田地皆當歸得孫趙季平所，可。今升寧田地皆當歸得孫任□。今升寧田地皆當歸得。田地皆當歸得孫任胡。開口愿皆自得綏禁之。物復(fù)以得孫任胡亟語言□□□□□□在張，昊天知曲直，故為信。”大意是墓主人田升寧在臨終前，在其妻子的監(jiān)督之下，將田地財產(chǎn)處置清楚，“皆當歸得孫趙季平”“皆當歸得孫任□”“皆當歸得”“皆當歸得孫任胡”，田地分別轉(zhuǎn)歸上述幾人的名下，并對天盟誓。

　　通過這一漢簡內(nèi)容，可見遺囑繼承財產(chǎn)的這種方式在漢代武威民間廣泛流行，得到民眾的認可。

　　簡書運用廣泛

　　從武威出土的漢簡內(nèi)容來看，漢簡在社會生活中的運用十分廣泛。既抄寫經(jīng)書、詔書律令，又記錄衣物清單、財產(chǎn)處置情況，還抄錄中醫(yī)藥方、治療方法及日忌雜占等內(nèi)容。墓葬的墓主人身份屬于不同行業(yè)、不同階層，既有武威郡的學(xué)官，又有貴族女子；既有擁有田產(chǎn)的戶主，又有生前持王杖的老人，從中可推測出漢代武威地區(qū)的木簡書寫已經(jīng)進入許多家庭，較為普遍。

　　武威漢簡除了《儀禮簡》《王杖簡》《醫(yī)藥簡》之外，大多是記錄日常生活事件的，因此既有工整的抄錄，也有隨意的書寫，很多筆畫具有隸書的筆法。

　　我們在閱讀一片片漢簡上那些文字的時候，也可以想象出當時書寫者在各種場合全神貫注、用筆自如的情景。

　　見證鄉(xiāng)里制度

　　武威出土的漢簡，也是漢代武威地區(qū)實行“鄉(xiāng)”“里”行政管理制度的重要見證。

　　武威五壩山西漢墓出土的墓主冥告文書木牘第一句為“張掖西鄉(xiāng)定武里田升寧今歸黃（泉）”，這里的“張掖”即張掖縣。西漢設(shè)置河西四郡，張掖郡的郡治最初在今武威市涼州區(qū)張義鎮(zhèn)一帶的張掖縣，后遷移到今張掖市甘州區(qū)“黑水國”遺址的觻得城。張義鎮(zhèn)一帶的張掖縣直到西晉初年才被撤并。從“張掖西鄉(xiāng)定武里”可知，西漢時期，河西地區(qū)基層已經(jīng)實行“鄉(xiāng)”“里”的管理制度。“鄉(xiāng)”是縣以下重要的地域性行政管理單位，“里”是最基本的管理單元，每里一百戶。“鄉(xiāng)”“里”制度，有利于統(tǒng)治者加強對地方基層的控制，維護基本社會秩序。

　　武威磨咀子漢墓出土的文物銘旌也有“西鄉(xiāng)”“北鄉(xiāng)”“東鄉(xiāng)”“渠門里”“閹導(dǎo)里”“利居里”“西夜里”等文字，也是當時武威地區(qū)實行“鄉(xiāng)”“里”制度的證明。

　　武威漢簡是十分珍貴的漢代文化遺存，為研究漢代武威地區(qū)的社會風(fēng)俗、喪葬制度、中醫(yī)藥學(xué)、衣著服飾等提供了難得的文字資料，繪就了一幅多姿多彩的社會風(fēng)貌圖景。

　　作者簡介

　　李元輝，甘肅武威人，武威市涼州文化研究院副研究員，甘肅省歷史學(xué)會理事。獨著或合著有《汗血寶馬》《話說五涼》《天馬長歌》《詩文話天馬故里》《涼州賢孝之二十四孝》等，先后在《甘肅日報》《民主協(xié)商報》等發(fā)表文史文章300篇，主持完成省社科院單列課題3項。2022年榮獲武威市第二屆“天馬工匠”稱號。