酒泉丁家閘十六國(guó)時(shí)期墓葬壁畫(huà)《天馬圖》

　　萬(wàn)馬奔騰 （資料圖）

　　□ 劉進(jìn)寶

　　考察絲綢之路史，不能不特別關(guān)注中原面對(duì)西北方向的文化交流通道。漢代鏡銘有所謂“宜西北萬(wàn)里富昌長(zhǎng)樂(lè)”文字，或許體現(xiàn)了西北方向的“萬(wàn)里”行旅與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和文化生活富有積極意義的關(guān)聯(lián)。

　　人們注意到，自漢武帝時(shí)代起，這條通道的文化作用，因具有神異特性的“天馬”得到突出的歷史顯現(xiàn)。“天馬”，成為體現(xiàn)漢代東西交通史主流動(dòng)向的文化符號(hào)。這也是隨筆集《天馬來(lái)：早期絲路交通》借用“天馬”為書(shū)題的緣由。

　　“馬匹進(jìn)入新疆”與周穆王“八駿”西行

　　中原面對(duì)西北方向，后來(lái)被稱(chēng)作“絲綢之路”的經(jīng)濟(jì)與文化交流通道，其實(shí)在張騫之前已經(jīng)存在。遠(yuǎn)古時(shí)期的中西文化交流，從早期陶器、青銅器的器型和紋飾就可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)跡象。西域地區(qū)海貝的流入和美玉的輸出，都是非常典型的事例。原產(chǎn)于西亞和中亞的一些畜產(chǎn)品，亦可能經(jīng)由西域地區(qū)傳入中土。

　　嚴(yán)文明先生曾經(jīng)總結(jié)新疆青銅時(shí)代以后的歷史文化演進(jìn)。他說(shuō)：“隨著匈奴文化和漢文化影響的加強(qiáng)，新疆各地文化之間的交流更為頻繁，作為東西方文化交流通道的作用也日益顯現(xiàn)出來(lái)。早先是西方的青銅文化帶來(lái)小麥、綿羊和冶金技術(shù)。不久又趕著馬匹進(jìn)入新疆，繼續(xù)東進(jìn)轉(zhuǎn)入甘肅等地；甘肅等地的粟和彩陶技術(shù)也傳入新疆，甚至遠(yuǎn)播中亞。這種交互傳播的情況后來(lái)發(fā)展為著名的絲綢之路。”

　　《左傳·昭公十二年》記述周穆王“周行天下”事。出于汲冢的《竹書(shū)紀(jì)年》也有關(guān)于周穆王西征的記載。今本《竹書(shū)紀(jì)年》卷下寫(xiě)道：“十七年，王西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。”司馬遷在《史記》卷四三《趙世家》也記述：“繆王使造父御，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸。”《穆天子傳》記載周穆王“命駕八駿之乘”“造父為御”“馳驅(qū)千里”，以及“天子西征”“至于西王母之邦”“天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠”等事跡，都可以理解為早期中西交通的見(jiàn)證。應(yīng)當(dāng)在西方馬匹進(jìn)入新疆，繼續(xù)東進(jìn)傳入甘肅等地之后，周穆王西行以“八駿”馳驅(qū)千里，實(shí)現(xiàn)了中原文化向西的傳播。

　　天馬徠，從西極，涉流沙，經(jīng)萬(wàn)里

　　《史記》卷二四《樂(lè)書(shū)》記載，漢武帝得到西域?qū)汃R，曾經(jīng)興致勃勃地為“天馬來(lái)”自作歌詩(shī)，歡呼這一盛事。漢武帝歌唱“天馬”的歌詩(shī)，《漢書(shū)》卷六《武帝紀(jì)》稱(chēng)《天馬之歌》《西極天馬之歌》?！妒酚洝肪矶摹稑?lè)書(shū)》寫(xiě)道：“（漢武帝）嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為《太一之歌》。歌曲曰：‘太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬(wàn)里，今安匹兮龍為友。’后伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，作以為歌。歌詩(shī)曰：‘天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。’”

　　據(jù)《漢書(shū)》卷二二《禮樂(lè)志》記載，“天馬徠，從西極，涉流沙”“歷無(wú)草，徑千里，循東道”等文句，顯示“天馬”可以作為遠(yuǎn)域文化交往之象征的意義。

　　“天馬”來(lái)路的三個(gè)空間層次

　　漢武帝時(shí)代在“西北”方向?qū)で?ldquo;神馬”，曾經(jīng)有三種出自不同方位的良馬，先后被稱(chēng)作“天馬”。起初“得神馬渥洼水中”說(shuō)，屯田敦煌的中原人發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾榜R形態(tài)有與內(nèi)地馬種不同的“奇異者”，被稱(chēng)作“神馬”“天馬”。隨后漢武帝接受張騫出使烏孫之后烏孫王所獻(xiàn)良馬，命名為“天馬”。后來(lái)又得到更為壯健的大宛國(guó)“汗血馬”，于是把烏孫馬改稱(chēng)為“西極”，將大宛馬稱(chēng)為“天馬”。

　　據(jù)譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》第2冊(cè)標(biāo)明，渥洼水在今甘肅敦煌西南。烏孫國(guó)中心赤谷城在今吉爾吉斯斯坦伊什提克，大宛國(guó)中心貴山城在今烏茲別克斯坦卡散賽。“天馬”所來(lái)的三處空間方位，逐次而西?？磥?lái)，當(dāng)時(shí)人所謂“神馬當(dāng)從西北來(lái)”之“西北”，是有越來(lái)越遙遠(yuǎn)的變化的。

　　元封三年（公元前108年），漢王朝出軍擊破受匈奴控制的樓蘭和車(chē)師。此后，又以和親方式鞏固了和烏孫的聯(lián)系。太初元年（公元前104年）和太初三年（公元前102年），為了打破匈奴對(duì)大宛的控制并取得“汗血馬”，漢武帝又派遣貳師將軍李廣利率軍兩次西征，擴(kuò)大了漢王朝在西域地區(qū)的影響力。

　　“天馬”“龍為友”

　　漢武帝對(duì)于“天馬”的歌頌，涉及行天之“龍”?！妒酚洝肪矶摹稑?lè)書(shū)》載錄《太一之歌》有“太一貢兮天馬下”“今安匹兮龍為友”句。《漢書(shū)》卷二二《禮樂(lè)志》作“今安匹，龍為友”。顏師古注引應(yīng)劭曰：“言天馬者乃神龍之類(lèi)，今天馬已來(lái)，此龍必至之效也。”

　　名將馬援曾說(shuō)：“夫行天莫如龍，行地莫如馬。馬者甲兵之本，國(guó)之大用。安寧則以別尊卑之序，有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難。”“馬”與“龍”作為“行地”與“行天”體現(xiàn)最優(yōu)異交通能力的物種相并列。這樣的意識(shí)應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于草原民族特別尊崇馬的理念基礎(chǔ)之上。秦人注重養(yǎng)馬。據(jù)《史記》卷五《秦本紀(jì)》，“非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之間，馬大蕃息”。“于是孝王曰：‘昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。’邑之秦，使復(fù)續(xù)嬴氏祀，號(hào)曰秦嬴。”在他們的世界中，馬是最好的祭品，與“龍”有著某種神秘關(guān)系。

　　“天馬”的軍事史意義、交通史意義和文化史意義

　　馬政開(kāi)發(fā)對(duì)于漢王朝軍力的增強(qiáng)有非常重要的意義。漢與匈奴軍事對(duì)比的弱勢(shì)，首先表現(xiàn)在騎兵的戰(zhàn)斗力方面。中原人從草原得到好馬，是淵源悠久的民族交往形式。伯樂(lè)、九方堙為秦穆公求“天下之馬”的故事，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)古代養(yǎng)馬史重要的一頁(yè)，也可以看作漢武帝時(shí)代“天馬”追求的歷史先聲。

　　人們自然會(huì)注意到，“天馬”西來(lái)，所經(jīng)行的正是張騫使團(tuán)的路徑。當(dāng)時(shí)，據(jù)說(shuō)“殊方異物，四面而至”“賂遺贈(zèng)送，萬(wàn)里相奉”。新疆羅布泊地區(qū)出土漢代錦繡圖案中“登高明望四海”的文字，正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢文化面對(duì)世界的雄闊與胸襟。“天馬”作為一種文化象征，既體現(xiàn)漢代中西交通取得歷史性進(jìn)步的一種標(biāo)志性符號(hào)，又體現(xiàn)著以英雄主義為主題的志向高遠(yuǎn)、視界雄闊的時(shí)代精神。

　　“天馬徠，從西極”，對(duì)于中原社會(huì)的文化生活也有積極的作用。楊泓《美術(shù)考古半世紀(jì)——中國(guó)美術(shù)考古發(fā)展史》指出：漢代“具有藝術(shù)效果的雕塑品，許多被安置在都城長(zhǎng)安的宮殿池苑之中。”“至于大型青銅動(dòng)物雕塑，有武帝得大宛良馬后鑄造的銅馬，立于魯班門(mén)外，并更名為‘金馬門(mén)’。”來(lái)自西域的“西極馬”和“天馬”，對(duì)漢代造型藝術(shù)產(chǎn)生了明顯的影響。從漢武帝時(shí)代到東漢時(shí)期，“駿馬雕塑都一直以‘天馬’為摹寫(xiě)對(duì)象，不論是陶塑、木雕還是青銅鑄制，也不論是出土于都城所在的西安、洛陽(yáng)地區(qū)，還是河北、甘肅，乃至四川、廣西，駿馬造型都顯示出‘天馬’的特征，匹匹都塑造得體態(tài)矯健，生動(dòng)傳神”。“天馬”以其俊逸雄奇，成為漢代文化風(fēng)格的典型代表。

　　（《天馬來(lái)：早期絲路交通》，劉進(jìn)寶主編，王子今著，甘肅文化出版社出版）