原標題：【尋跡絲路】

　　涇川大云寺之千年傳奇

　　涇川，古稱涇州，位于絲路要沖、涇河上游，自古便是關中門戶。宋朝陶谷評價涇州：“是邦也，壓涇水之上游，控西戎之右墜。”

　　清代學者顧祖禹在《讀史方輿紀要》也評價涇州：“外阻河朔，內(nèi)當隴口，襟帶秦涼，擁衛(wèi)畿輔，關中安定，此之系也。”

　　由于隴山、關山、秦嶺等山脈阻隔，從秦漢始，西部民族進攻長安，很少從天水直入寶雞，走渭河川一線東取關中，而多從河西、內(nèi)蒙古、寧夏進入隴東后，以涇州為據(jù)點圖謀帝都。涇州為長安以西第一要沖，涇州穩(wěn)而天下定，故自漢以來直至元代，“恒為重鎮(zhèn)”，有“安定”之名，歷朝都命重臣鎮(zhèn)守。除了軍事重鎮(zhèn)，涇川更是絲路佛教文化樞紐。

　　千百年來，佛法東傳、西去取經(jīng)，都要往來跋涉于絲綢之路。涇川作為東越隴山進入陜西的關隴要塞和直入西安的咽喉之地，也是西出長安通往西域的第一重鎮(zhèn)。從前秦置雍州，北魏置涇州，至隋唐北宋的安定郡或涇州，一直都是地方最高行政治所和西部軍事屯御要地，更是佛教文化東傳西去、僧侶往來云集的繁盛交融之地。

　　隋文帝擇涇州建舍利塔，武則天敕涇州建大云寺，足見這座古城對于隋唐帝國的重要意義。

　　公元706年，唐中宗李顯改大云寺為龍興寺；北宋大中祥符六年（1013年），涇州龍興寺瘞埋“諸佛舍利二千余粒并佛牙佛骨”；景德元年（1004年），宋真宗敕建解脫禪院（即水泉寺）。

　　元明時期，元世祖忽必烈、元成宗鐵穆耳、明孝宗朱祐樘先后敕賜華嚴海印水泉禪寺，現(xiàn)存碑刻；元元貞元年（1295年）《敕賜華嚴海印水泉禪寺記并序》碑文載，水泉寺“度門弟子三千有余”。清代《涇川直隸州地理調(diào)查表》等文獻載，全縣共有佛寺、庵153座……

　　所有這些，都充分反映了古代涇川佛教文化的繁榮盛況。

　　無論是在涇川“百里石窟長廊”開窟禪修，在南石窟寺禮佛造像，還是東去長安弘法、跋涉中原傳法、西游天竺取經(jīng)，眾多僧侶紛紛匯聚于此、共襄佛事，無不成就涇川作為絲路佛教文化之都的千秋風華。

　　舍利，梵語音譯，意為骨身或遺骨。相傳釋迦牟尼圓寂火化后，在骨灰中發(fā)現(xiàn)了許多五彩晶瑩、堅如玉石的珠狀物，尊稱為舍利。提到佛舍利，最為人們熟知的，或許是1987年陜西寶雞扶風縣法門寺地宮出土的佛祖指骨舍利，這也奠定了其在世界佛寺中的崇高地位。

　　然而，發(fā)現(xiàn)最早、數(shù)量最多的佛舍利的地方，并非他處，正是位于陜甘交界、涇河流域的甘肅平?jīng)鍪袞|部的涇川縣。

　　如果乘車從涇川縣城西經(jīng)過，就會看到?jīng)芎颖卑堵柫⒌钠邔犹扑ㄖ?，這就是著名的涇川大云寺。

　　從1964年到2013年的半個世紀中，在大云寺方圓不到一華里的范圍內(nèi)，3次出土佛舍利，數(shù)量之多，規(guī)格之高，全國絕無僅有，世界上也非常少見，涇川因此被譽為“華夏佛寶圣地”“世界佛舍利供養(yǎng)研究中心”。

　　1964：初現(xiàn)驚世

　　1964年12月下旬，涇川城關公社水泉寺大隊賈家村的社員們，正在涇河北岸平田整地。突然，有人驚異發(fā)現(xiàn)地里似乎埋著什么東西。經(jīng)過仔細清理，發(fā)現(xiàn)了沉睡千百年的地宮，出土了一個四周刻有纏枝蓮紋的長方形青色石函。

　　石函中間刻有“大周涇州大云寺舍利之函總一十四粒”16個陽文隸體字。石函從右邊起，刻有一千多字的楷書：“朝散大夫行司馬孟詵撰涇州大云寺舍利石函銘并序”。

　　當小心翼翼打開石函，令人驚奇的是，石函很像現(xiàn)在的俄羅斯套娃，重重相套。里面有鎏金銅匣1具，內(nèi)裝銀槨1具，槨內(nèi)又有1具金棺，棺里又裝有1只晶瑩剔透的琉璃瓶，瓶內(nèi)含豆大的14粒白色晶體，這正是14粒佛舍利，五重套函，可謂精美奇絕。

　　據(jù)銘文和文獻記載，仁壽元年（公元601年），隋文帝下詔在全國30個州興建舍利塔，14枚佛祖真身舍利被高僧護送到古涇州（今平?jīng)鍪袥艽h），在大興國寺興建舍利塔和地宮，安奉于地宮之中。

　　唐時，武則天稱帝，改國號為“周”。

　　在男尊女卑的時代，武則天稱帝受到強烈反對和阻撓。武則天對以女性經(jīng)變故事為主題的《大云經(jīng)》極為崇敬——《大云經(jīng)》是大乘佛教的一部經(jīng)典，全稱《大方等大云經(jīng)》，介紹了凈光天女、黑河女、谷熟誠王之女是菩薩轉身做了國王的經(jīng)變故事。既然佛祖認可女性可以主天下，并寫入佛經(jīng)，那么武則天稱帝也就是天經(jīng)地義的。武則天遂將其頒行天下，以其為自己女身稱帝作辯。公元690年，敕令兩京（長安、洛陽）和諸州各建一座大云寺，珍藏《大云經(jīng)》，并遣千名僧人，到各地講經(jīng)布道。

　　涇州大云寺，正是在隋代大興國寺原址興建的皇家寺院，由技藝精湛的工匠擇上好材料，專為佛祖舍利打造了精美絕倫的金棺銀槨銅匣之器，最后用琉璃瓶盛裝，由武則天敕令重新隆重瘞藏，建塔以供。

　　早在隋唐之時，這些舍利便已是名動天下、光耀四海的國之重寶。

　　1964年佛祖舍利驚現(xiàn)于世，立即轟動海內(nèi)外，被稱為當年“中國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一。

　　1971年，郭沫若親自鑒定已經(jīng)調(diào)至甘肅省博物館珍藏的金棺銀槨和佛骨舍利，給予高度評價：“舍利石函，貴在石函！”五重套函被定為國寶級文物。

　　《中國大百科全書·考古學》稱：涇州大云寺地宮和舍利石函中的金棺銀槨，最早將中國傳統(tǒng)棺槨葬制引入佛教文化，反映了唐代在舍利瘞埋制度上的劃時代變革。

　　1969年：再現(xiàn)輝煌

　　僅僅過了5年，祥瑞再臨涇土大地。

　　1969年冬，幾乎在之前發(fā)現(xiàn)舍利的原址上，又發(fā)現(xiàn)了一個刻有“比丘慧明造舍利石函”字樣的長方形石函，石函長67.5厘米，函體正面陰刻楷書銘文104字，落款“大周天和二年歲次丁亥八月庚子五月二十三日壬戌”。

　　函內(nèi)置大銅函，銅函內(nèi)盛小鎏金銅函，其內(nèi)裝琉璃瓶，瓶中裝有32粒舍利。

　　據(jù)石函銘文介紹，北周天和二年（公元567年），涇州寶寧寺和尚慧明為佛祖造像時，將佛像和舍利一起供養(yǎng)安奉，以求“合國黎庶俱登正覺”之愿。

　　2005年3月，苗木基地施工時在發(fā)現(xiàn)石函原址上又出土了高1.8米的北周早期立式石雕佛像。佛像的出土和石函銘文記載相符，也印證判定了這批出土的32粒舍利為北周早期，同時將古涇州舍利供養(yǎng)史提前至北周早期。

　　為了讓千年大云寺重現(xiàn)世界，再現(xiàn)佛教文化在涇川的輝煌歷史，2007年在古涇州大云寺遺址上，修建了大云寺博物館，用于承載大云寺佛教文化遺產(chǎn)。這也是目前甘肅境內(nèi)最大的仿唐風格建筑群。

　　2013年：世所罕見

　　2012年12月31日，在復建的大云寺東墻外修路時，發(fā)現(xiàn)了兩處佛像窖藏。出土上至北魏、下至唐宋，時間跨度近600年，共270余尊佛像。這些佛像造型精美、風格多樣，對研究北魏至宋代佛教造像藝術在涇川的演變提供了豐富的證據(jù)。

　　2013年1月，在佛像窖藏旁發(fā)現(xiàn)了宋代龍興寺（與隋大興國寺、唐大云寺一脈相承）地宮1處，第三次出土當時僧人搜集供養(yǎng)的佛牙佛骨和諸佛舍利2000余粒。這也被認為是“古絲綢之路上的重大考古發(fā)現(xiàn)”“西有敦煌莫高窟，東有涇川大云寺”。

　　一個地方能發(fā)現(xiàn)佛舍利已屬罕見，而在涇川縣，從1964年到2013年，短短49年間，3次出土佛舍利及佛教文物。更讓人嘆為觀止的是，這三批舍利的發(fā)現(xiàn)地，都在同一區(qū)域。

　　著名學者樓宇烈對此高度評價：“在全國是沒有的，在世界上也是非常少見的。”

　　據(jù)銘文記載，這次發(fā)現(xiàn)的佛舍利埋藏于宋祥符六年（公元1013年），1000多年前關于這些舍利的又一斑斕畫卷徐徐展開。

　　宋代涇州龍興寺僧人智明、云江二人為重振寺廟，再興佛光，便云游化緣，尋訪佛骨舍利，安奉寺中讓信眾瞻禮供養(yǎng)。

　　據(jù)其師父講述，佛陀滅度后舍利分為八斛四斗，散于各處供養(yǎng)。他們風餐露宿、風塵仆仆，足跡遍布廣大村落、城鎮(zhèn)和寺廟之間。一路廣施善行，接濟貧民，舉行祈福超度法會，獲得了眾多信眾和百姓的支持。

　　歷經(jīng)20多年艱辛，智明、云江等僧人迎奉的舍利達到2000多顆，也積獲了不少善款。于是他們重修寺院，又興香火，整個佛寺煥然一新。一天，正在禪修的云江和智明眼前一亮，原來是供養(yǎng)在佛像前寶瓶中的舍利綻放異彩，閃爍著圣潔的光芒。他們頓悟只有將舍利莊嚴安奉，方可長存人間、萬世供養(yǎng)。于是便準備將舍利安奉在寺內(nèi)曼殊院文殊菩薩殿內(nèi)，但云江已安然圓寂。

　　公元1013年農(nóng)歷五月十二，他將舍利分成六份，盛裝于不同的琉璃瓶中，將琉璃瓶放入匣中，再把佛骨、佛牙用鎮(zhèn)寺綴金袈裟包裹，并請來主理涇州佛事的僧正惠照大師、高僧義英，以及為此事傾盡心血的比丘義演、撰寫銘文的義梃、助緣俗家弟子陶知福等僧眾，合力將佛骨舍利安奉于地宮之中。

　　明洪武年間，一場洪水損毀了涇州城。州城之后遷至南岸，原龍興寺址也變成了耕田。

　　直到2013年，佛寶舍利橫空驚世而現(xiàn)。2013年6月19日（農(nóng)歷五月十二），涇川大云寺隆重舉行了大云寺落成暨佛舍利安奉法會，大云寺對外開放；2015年8月28日，涇川又一次舉行重大儀式，將在甘肅省博物館珍藏的武則天周代大云寺14粒佛祖真身舍利中的4粒，迎回寺中莊嚴安奉。

　　千百年來，菩提流支、勒那摩提、曇摩蜜多等東來，法顯、智猛、宋云、惠生等西去，東西方高僧行者在這里相互禮拜，在涇水比鄰而居。

　　正如那條凝重流緩的涇河，當年應有著不亞于印度恒河的鼎興盛況。每當夜臨，誦經(jīng)聲隨同夜風在河谷間飄散，法相莊嚴、生生不息……（本文由平?jīng)鍪形捏w廣電和旅游局提供）

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　　大云寺五重舍利寶函

　　茹 實

　　1964年12月，在甘肅省涇川縣城關鎮(zhèn)水泉寺發(fā)現(xiàn)的唐代大云寺塔基地宮，出土了一套舍利容器。共5件，由石函、銅匣、銀槨、金棺和玻璃舍利瓶組成，大小套置在一起。最外層為石函，高42.5厘米，長50.5厘米，寬49.5厘米。由質(zhì)地堅硬的灰色大理石制成。方形覆斗頂，頂上正中刻方格，內(nèi)刻“大周涇州大云寺舍利之函總一十四粒”，陽文隸書。外刻纏枝西番蓮紋一周。石函四壁陰刻《涇州大云寺舍利石函銘并序言》，并有參與舍利發(fā)現(xiàn)和奉安儀式的職官、僧眾提名，共千余字，紀年為“延載元年”（694年）。第二層為銅匣，高12.7厘米，長12.3厘米，寬12.3厘米。形同石函，通體鎏金，鏨刻忍冬紋，蓋頂嵌一銀質(zhì)十二瓣蓮花，蓮花中心鑲一桃形銀珠。蓋與身之間背面安裝二個銀質(zhì)合頁，正面安裝三個花瓣形銀扣，掛鎏金銅鎖鑰。第三層為銀槨，高9.3厘米，長7.5厘米，寬5.4厘米。覆瓦式蓋，通體鏨刻纏枝忍冬紋，兩側各安裝兩圓環(huán)，底座呈長方形，四面有勾欄平座一周，空間鑲嵌菱形花紋。第四層為金棺，高6厘米，長7.5厘米，寬6厘米。形同銀槨，棺蓋及棺身用金片、珍珠、綠松石鑲嵌成大蓮花，周圍又飾以金片組成的小蓮花。銀槨和金棺下面的墊座及四周貼以五瓣梅為圖案的織錦。金棺內(nèi)有一檀香木小隔板。金棺內(nèi)置一玻璃瓶，高2.6厘米。長頸、圓腹、平底、白色透明。內(nèi)裝舍利14粒，形如米粒，質(zhì)似珍珠，中間有人工所穿的小孔，瓶上蓋古銅色絲質(zhì)小帕。

　　舍利是指人經(jīng)火葬后留下的結晶體。相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼涅槃火化后，所遺舍利被當時印度的八個國王分取，帶回本國造塔供養(yǎng)。119年后，篤信佛教的摩揭陀國王阿育王，在統(tǒng)一了印度半島的大部分后，為了弘揚佛法，取阿阇世王所藏四升舍利，分盛于84000個寶匣內(nèi)，并在世界各地建造了84000座寶塔以供之。隋仁壽元年（601年），隋文帝敕令將所得14粒佛骨舍利送入涇州大興國寺（今大云寺）地宮供養(yǎng)。武則天時期，偽造載有女人當皇帝故事的佛典《大云經(jīng)》，并“敕兩京諸州各置大云寺一處，藏《大云經(jīng)》，使僧人升高座講解”。在這一政治背景下，涇州在隋大興國寺遺址上建造涇州大云寺，動工之際，發(fā)現(xiàn)了隋代供養(yǎng)的舍利。武則天認為是吉兆，遂請人精心打制金棺、銀槨、銅匣，以玻璃瓶盛裝14粒佛骨舍利，配以石函，藏入地宮，建塔立寺。這套舍利容器，被定為國寶級文物，現(xiàn)珍藏于甘肅省博物館，是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的棺槨式瘞埋舍利的實物資料，也是佛教文化與中國本土習俗相融合的一個例證。

　　親歷涇川大云寺地宮出土

　　宏學經(jīng)

　　2017年7月2日早上，時任涇川縣人大常委會原主任郝蘭芳邀請涇川一中的老同學十多人參觀大云寺。來到地宮原地，觸景生情，回想起50多年前，我趕到當時大云寺發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場的情景，往事歷歷在目。

　　1964年夏天，我高中畢業(yè)后住在涇川縣文化館，館址在古時州衙的“馬號”處。12月中旬的一天，館內(nèi)接到城關公社水泉寺大隊賈家莊生產(chǎn)隊駐隊干部報告：“社員們平田整地時發(fā)現(xiàn)一座古墓，請速派人處理。”當時文化館的張映文老師在館內(nèi)，他立刻趕往賈家莊生產(chǎn)隊。當晚，大家就聽說發(fā)現(xiàn)了寶貝。

　　第二天，我跟隨張映文和其他老師前往賈家莊古墓幫忙。大云寺舊址位于水泉寺大隊賈家莊生產(chǎn)隊，前臨涇水，后依山嶺。在耕種的農(nóng)田里高出一個土冢，方圓有30多平方米，土冢上面雜草叢生，頂部大小瓦礫小石堆積。我們到達時，土冢下的甬道塌陷，地宮門顯露在外，石門已開。我第一次看見這座地宮時，它基本上是完好的，能清楚地看到地宮的結構造型及內(nèi)置。土冢下是地宮，坐北向南，離地平面約7米，一條甬道南北走向，寬約1.5米，長約3米，深約4米。斜坡已經(jīng)被挖開，直通地宮門，甬道兩側磚砌面，原有彩色繪畫，經(jīng)過千年風化侵蝕，剝落殆盡，有各種顏色混雜的繪畫碎屑掉在甬道角落。甬道南面有上下臺階數(shù)層，通往地面，下至地宮。

　　地宮門由四塊大理石組合，門頂半圓形，約1米，門楣精雕飛天，門兩側立兩根柱石，約1.5米高，兩根柱石正面雕大力士、花枝陪襯等。門檻石條是長形，陰刻纏枝西番蓮花紋，地宮門前以一塊大石板封口，石板寬約1米，高約1.6米，人工加工過，大石板面有不平整的小鑿痕跡。當時大石板已經(jīng)被搬在旁邊，我彎腰鉆進了地宮，身高1.8米的我，僅能在地宮里伸直腰。

　　當時，在地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)的舍利石函置放在進門正中三層供臺最上面，供臺一層比一層小，臺頂和石函大小一致，供臺是用青磚平砌起來的。

　　地宮造型美觀，質(zhì)地堅固，為正方形，地宮內(nèi)部拱頂高約2.1米，長寬各約1.8米。墻面灰磚平砌，用磚考究，磚與磚精磨，砌工精湛，白灰縫隙，嚴絲合縫。磚塊上下右左排列組合，錯落間隙勻細有序。地宮是拱頂，草帽形，“帽頂”凸起，形似太陽的小方圓，拱頂磚工精美。我剛進入地宮就看到，從拱頂?shù)跸滦跣踹B連植物根系，懸浮在空中。地宮地面鋪方灰磚，蓋土半寸厚，土上覆蓋了一層黑紅色“薄毯”，松軟，輕巧，有彈性。捏土松軟輕柔，如捏到糌粑，綿軟細膩，貼手又像綢緞光滑。鼻聞沒氣味，舌舔綿土，帶有極小微粒。

　　隨后，地宮中發(fā)現(xiàn)的文物全部運回了文化館，張映文老師囑咐我，一定要認真無誤地把石函、宮門4塊石的尺寸量準確后報送給他。這之后，有關大云寺出土的文章所用石器數(shù)據(jù)是由我一手取得的。張映文、肖逢民老師和我查閱大量史料有一月之久。

　　時至今日，這段珍貴的記憶仍歷歷在目。近60年過去了，我一直思考，進入地宮時，地宮打開已經(jīng)快一個晝夜，為什么還有霧氣纏繞？應該與地宮綿土以及覆蓋的那層黑紅“地毯”有關？而后又問過多位專家教授，得到的答案推測是：地宮內(nèi)的綿土是人工蒸熟加化學物質(zhì)，目的是為了防蟲防潮防水防植物生根侵蝕石函?？上?，這些粉末狀物質(zhì)本身的重大秘密，與我們擦肩而過。