文/本網(wǎng)特約作家 陳曉斌

　　虎年新春，第24屆冬季奧運(yùn)會(huì)在北京隆重舉行，祖國(guó)奧運(yùn)健兒在比賽中喜訊頻傳，為國(guó)人增添了春節(jié)喜慶，極大振奮了全民的威武虎氣，更是帶動(dòng)億萬群眾投身冰雪運(yùn)動(dòng)。甘肅地處祖國(guó)西北，有著得天獨(dú)厚的冰雪運(yùn)動(dòng)優(yōu)勢(shì)，而在唐詩中，也有著甘肅大地上有趣的冰上運(yùn)動(dòng)記載。讓我們通過貫休的一首詩，來了解唐代甘肅冰上運(yùn)動(dòng)的一個(gè)片段。

　　新疆阿爾泰巖畫刻畫的人類最早滑雪圖案，考古學(xué)家認(rèn)為其繪制年代可追溯到1萬年至3萬年前。作者供圖

　　貫休是唐末僧人，他詩畫書三絕，一生交游甚廣，縱橫大江南北，留下很多詩篇。他的詩重要處不僅在其藝術(shù)價(jià)值，還在于他以其豐富的人生閱歷，在詩中記錄了許多唐末五代之際的山川地理人文歷史信息。他的《塞上曲》：“錦袷胡兒黑如漆，騎羊上冰如箭疾。蒲萄酒白雕臘紅，苜蓿根甜沙鼠出。單于右臂何須斷，天子昭昭本如日。一握黳髯一握絲，須知只為平戎術(shù)。”就生動(dòng)保存了甘肅大地在唐末之際生動(dòng)的影像。

　　公元885年，黃巢敗亡的第二年，60多歲的貫休來到了北方，在一年多的時(shí)間里，游歷了甘肅、河北等地，他考察了盛唐邊塞詩中反復(fù)吟詠的地方,留下了質(zhì)量和數(shù)量都很高的邊塞詩。盛唐是個(gè)開拓的時(shí)代，邊疆的擴(kuò)大，漢族和少數(shù)民族的融合，擴(kuò)大了中原文化的視野，在漢民族固有的詩經(jīng)楚辭的詩風(fēng)中奏起了羌笛琵琶、吹進(jìn)了北風(fēng)黃沙、懸起了落日長(zhǎng)河，更是在中華民族的血液中注入了雄渾、悲涼和粗獷的文化基因。這也是包括甘肅在內(nèi)的西域這片土地給中華民族帶來的寶貴禮物。這是邊塞詩產(chǎn)生的時(shí)代背景，但晚唐時(shí)國(guó)家的邊疆已漸漸破裂，貫休成為了最后的邊塞詩人。

　　《塞上曲》開篇沒有講述戰(zhàn)爭(zhēng)，而是細(xì)膩刻畫塞上甘肅的風(fēng)情。“袷”是指西北少數(shù)民族的窄袖束腰對(duì)襟的長(zhǎng)袍，首聯(lián)是說穿著華美長(zhǎng)袍的胡人臉如黑漆。句中有“冰”，說明描寫的時(shí)節(jié)是天氣寒冷之時(shí)。但 “騎羊上冰”，似不可解，羊怎么能騎呢？并且騎上去還“如箭疾”？其實(shí)這里正是寶貴記錄了當(dāng)時(shí)的一個(gè)冰上活動(dòng)。且看唐代《北史·室韋列傳》記載：北室韋“地高積雪，懼陷坑阱，騎木而行”；《新唐書·回鶻列傳》記載：“俗乘木馬馳冰上，以板藉足，屈木支腋，蹴輒百步，勢(shì)迅激。”看來貫休是看到胡兒踩在一塊形狀似羊的木板之上，在冰面上快速地滑動(dòng)。沒有到過唐代北方的唐人，生活在今天的人們，讀到這句詩，會(huì)被這個(gè)穿著長(zhǎng)袍騎著木羊在冰面上快速滑動(dòng)的黑臉胡人所深深吸引吧！讓我們?cè)儆腥ぢ?lián)想一下這個(gè)畫面，這不正是一位唐代的“冰墩墩”正在甘肅大地上滑冰疾馳嗎？

　　接下來頷聯(lián)，葡萄釀出的美酒是白色的，晾干的臘肉（雕臘）是紅色的，美酒佐以牛羊肉干，真是好極了。這里有一個(gè)問題，貫休是個(gè)僧人，僧人有著基本的戒律要求，飲酒和吃葷是不允許的。貫休是看著別人白酒紅肉享用，自己咽著口水記錄呢還是寫的是自己的美食心得呢？我們知道貫休是高僧，是能吟出“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”（《獻(xiàn)錢尚父》）的人，這樣的人不拘小節(jié)，他的《鼓腹曲》中就有他吃肉喝酒的證據(jù)：“餅紅蝦兮析麋臘，有酒如濁醯兮呼我吃”。所以“蒲萄酒白雕臘紅”應(yīng)當(dāng)是他親自體驗(yàn)記錄的西域甘肅美食地圖。眾生平等，人吃上好東西了，貫休也關(guān)照到其他的生命：“苜蓿根甜沙鼠出”，苜蓿是西北廣泛生長(zhǎng)的植物，耐旱，根深入地下，各種畜禽均喜食。沙鼠是生活在荒漠地區(qū)的鼠類，有發(fā)達(dá)的爪，善于挖掘復(fù)雜的洞。貫休看到沙鼠美美啃著苜蓿根，心想這胖沙鼠的美食應(yīng)當(dāng)是很甜美吧。貫休的描寫，由人類而及動(dòng)物，人與動(dòng)物并舉，這是他觀察力、感受力的體現(xiàn)，也是他作詩的一個(gè)訣竅，再比如他的這句“精靈應(yīng)醉社日酒，白龜咬斷菖蒲根”（出自《江邊祠》）。

　　詩的后半段，貫休詩風(fēng)一變,講出他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。頸聯(lián) “單于右臂何須斷”，用的是漢朝霍去病斷匈奴王右臂的典故。貫休對(duì)征戰(zhàn)有著深刻的思考，他認(rèn)為，單于的臂膀本是不需要被斬?cái)嗟模?ldquo;天子昭昭本如日”，皇帝的盛德像太陽般普照天下，胡漢都應(yīng)當(dāng)安居樂業(yè)，不該相互侵犯，漢胡這個(gè)大家庭應(yīng)當(dāng)和睦相處才對(duì)。詩到尾聯(lián)，出現(xiàn)了一位手捋黑須的將領(lǐng)，他以親歷者的身份思考著戰(zhàn)爭(zhēng)，半生征戰(zhàn)，到底是為了什么，戰(zhàn)士的命運(yùn)只能和單純破敵的“平戎術(shù)”聯(lián)系在一起嗎？此時(shí)貫休和這位將領(lǐng)合二為一，貫休的所見所思借將領(lǐng)托出，將領(lǐng)的所見所思借貫休的詩展現(xiàn)。盛唐的邊塞詩，表現(xiàn)的多是時(shí)空的宏大蒼涼、時(shí)代的強(qiáng)盛彪悍和人民的奉獻(xiàn)犧牲，很少有貫休這樣針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方進(jìn)行的全局性的反思。

　　貫休的這種先展現(xiàn)地域風(fēng)情、再寫戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的手法，讓人聯(lián)想起柴可夫斯基的《1812序曲》，這首曲子開始以平緩抒情的音樂表現(xiàn)俄羅斯廣袤領(lǐng)土的無限風(fēng)光，接著樂曲突然插入尖銳的馬賽曲，表達(dá)法國(guó)人的侵略，接下來用激烈的音樂描繪了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)?？磥?，藝術(shù)家的靈魂是相通的。

　　讓我們?nèi)プx唐詩吧，承載和平的甘肅大地上，各民族和平相處，人與自然和平相處，一位黑臉胡兒“冰墩墩”，正在這片大地上冰雪疾馳。