原標(biāo)題：為蒼生,走遍大地治水患

　　——新創(chuàng)隴劇《大禹治水》漫譚

　　隴劇《大禹治水》劇照

　　我國上古時期“大禹治水”的故事曾被后世歸類為虛幻莫測的“神話傳說”。今天在“建黨百年·春綠隴原”隴劇惠民演出周,甘肅省隴劇院創(chuàng)作團(tuán)隊“凝心聚力,精益求精”推出的原創(chuàng)劇目《大禹治水》，將大禹請下神壇且賦于“胸懷凌云志”的“君子風(fēng)范”而屹立在舞臺之上，給予觀眾以嶄新的審美感知。

　　大禹不是神,大禹的父親鯀也不是神,他們皆是華夏民族有血有肉有情操有睿智有擔(dān)當(dāng)?shù)南让?。?dāng)他們被今天隴劇藝術(shù)家塑造出在波瀾起伏的矛盾沖突中“為蒼生走遍大地去治水”的人物形象時,也就大大化減了這一人們早已熟知的“古老題材”,相對于當(dāng)今“脫貧致富”現(xiàn)實題材走勢所不可避免的“弱勢”，從藝術(shù)的角度喚起今人諸多對歷史積淀的反思與對我們文化定力的自信。古今題材較比各有長短,其現(xiàn)代性內(nèi)涵全在創(chuàng)作者敏銳的目光與深掘的力度。

　　大禹不止是“三過家門而不入”的志士,而且是華夏民族先賢的典范；大禹也不止是上古時期的“治水楷模”，他發(fā)展生產(chǎn),使人民安居樂業(yè),劃分當(dāng)時中國的版圖為九州,并鑄造當(dāng)時象征權(quán)力巔峰的九鼎,結(jié)束了當(dāng)時中國原始社會部落聯(lián)盟的社會組織形態(tài),用文明取代了蠻野。如該劇導(dǎo)演田豐所言“這種天下為公的主題思想,以及對于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和由此形成的歷史影響如何真正的轉(zhuǎn)化為新的時代精神和行為才是該劇應(yīng)該表達(dá)的。”此言在理，抹去大禹頭頂?shù)纳窆庀森h(huán)還原其作為先民的“人”之本真,易于與今人貼近交流產(chǎn)生情感共鳴。

　　然而，觀眾走進(jìn)劇場要看的是“戲”與人物,而非概念。隴劇《大禹治水》有可看之“戲”,是在戲之趣味、戲劇性語境中扮演角色的“說唱藝術(shù)”，塑造人物形象是第一位的。從上海請來的該劇編劇薛龍彪以“序幕+六場戲+尾聲”的方式結(jié)構(gòu)成劇,是以環(huán)環(huán)相扣的戲劇沖突刻畫他們主創(chuàng)者心目中大禹形象及其心路歷程的“啟承轉(zhuǎn)合”。是的,任何“高大”的主題思想均是建立在鮮明生動的人物形象之上,也就是說形象是思想的支撐點,形象立不住則思想虛矣。這是圈里外欣賞戲劇的人們不可遺忘的基本點?？磻?就是從人物言行中感受到藝術(shù)的愉悅快感從而品味到戲的主旨及人生的價值取向,最終獲得藝術(shù)欣賞與審美的終極目的。多少年的戲劇實踐已經(jīng)證明,那種“概念”大于“形象”的戲總是人們抵觸的。

　　“兒??！大水肆虐,難以降伏,更何況那治水之職如頭懸無情利劍，你萬莫步父之后塵！”這是該劇一開場禹之父親鯀臨難時對兒禹撕心裂肺般的叮囑。怎么，去治水患反而要被押至羽山去死呢？ 父命不可違還是可違？ 今后禹之生活道路該咋走才對？ 這種矛盾糾葛讓觀眾十分揪心,懸念陡生，從此拉開大禹治水的帷幕。懸念所投射出的“吸引力”就是觀眾要看的“戲”。

　　在我看來,劇中大禹形象的塑造主要分三個步驟。一是脫去世俗凡念,昭示賢哲的內(nèi)心高地,為“天下蒼生”而毅然走上治水險途。鯀囑他當(dāng)居家孝敬母親,娶妻生子重振姒氏門庭,他做到了；卻又從災(zāi)區(qū)少女“尋神治水”的涂嬌身上汲取到全新的生命活力，雖然有違父命卻在“為蒼生走遍大地去治水”的歷史使命上仍與父親保持了一致。“母親啊,孩兒有志沖云霓,敢向青天把劍揮,哪怕利刃將命取，何俱洪水惡浪逼。”大禹認(rèn)為不治水無顏世間立,去治水正是順民意,也是從根子上承繼了父命,這就是大禹與鯀“不同而同”的本真品格。

　　第二個步驟是大禹和勞役們對水患認(rèn)識上的思辨,從中穎悟出治水要因勢利導(dǎo),化“堵”為“疏”,左右兼顧,體現(xiàn)出賢人不同凡響的哲思靈慧。在堤岸筑高夯實的治水中,一場大雨沖垮了一切,連大禹的性命也是被那個從積石山而來以羊換糧的山娃搭救的。“禹大人,這水治不了，不治也罷！”“治不了水不回家門,難道忘了我們的誓言嗎？”正是在這種年年都來的水患中,體現(xiàn)了先民“進(jìn)”與“退”的思緒糾纏，在認(rèn)識自然規(guī)律過程中人的主體進(jìn)取精神的崛起也不是一帆風(fēng)順的。 大禹治水因腿部傷痛，從“通則不痛,痛則不通”生理現(xiàn)象上認(rèn)識到人與水“相通”的生態(tài)原理，悟識到“堵則生患,根治水患變堵為疏豈不是有了上上之策嗎！”分析“水勢水性”, 領(lǐng)悟“天人合一”，追索可靠技法,從治水中崇尚大自然的高道深理,正是大禹先賢典范的人格魅力。

　　第三個步驟是大禹與土著山民首領(lǐng)山戎在強(qiáng)烈戲劇沖突中果斷地在改變自己的行為,并且以“忘我”的犧牲精神求得“天地之和,和在心中”的主旨意義。任何對自然生態(tài)的態(tài)度和沖突到頭來都集中體現(xiàn)在“人與人”的觀念習(xí)俗情仇恩怨的激烈紛爭之中。是故治水,也要“治理”自己的行為，升化自己的心智,以自己的真情坦露大愛, 甚或犧牲自己的性命。這就是“戲”的魅力。

　　山戎的丈夫就是在禹父的治水中亡去的,這次又是山戎之親子在洪水中因救大禹而亡故，如今你來要開山導(dǎo)水,山戎她執(zhí)意要“動我山水,必獻(xiàn)生靈祭祀”，雖蠻野,但不無有理。在“高臺祭神烈火焚”的沖突中,大禹決定“祭我”：“禹,不忍山主你傷兒之痛,愿將啟兒留在積石,承歡于山主膝下,以慰喪兒之痛。禹雖死而無遺憾。”加之隗奴以羊和糧食傾情真言，致使山戎陷入深思；此義舉,天地動容，此情理,絲絲入扣，終于讓山主大為感慨，傳喚出最強(qiáng)音:“鄉(xiāng)民山民,同舟與共；天地之和,和在心中！” 盡管劇本在此少了點老隗奴與山戎山主之間的誤會糾葛與矛盾突轉(zhuǎn)的有力鋪墊, 但至此我們依然感到,《大禹治水》古老題材劇目主旨核心中的“和”在蠻野與文明交織進(jìn)化的層層深掘之中具有現(xiàn)代意味的濃烈氣韻，觀眾陷入沉沉思索又產(chǎn)生審美共鳴正在于此對人物情感、心態(tài)、品格的細(xì)膩刻畫之中。

　　《尚書·禹貢》載“導(dǎo)河，積石,至于龍門……”古籍所記雖短,內(nèi)蘊(yùn)極為豐厚。今天，首次以隴劇藝術(shù)敘說大禹在甘肅的這則治水傳奇, 則具有一種耐人尋味的“醒示力”；雖是一臺治水的戲，其內(nèi)容涵義卻再次化成華夏大地?zé)o私為公的絕響，古今穿梭,思接千載。我們豈不品味到——先民與大自然共生共存的萬古傳奇、甘肅積石導(dǎo)流的古老詩篇乃至中華民族久已凝結(jié)的黃河精神以至今天傳統(tǒng)文化定力帶來的不盡張力。從人物“戲趣”延展到文化韻致的深義是觀眾審美體驗的自然流露；深耕傳統(tǒng)文化正是隴劇院全體劇人凝心聚力精益求精“講好甘肅故事”的心志再現(xiàn),因此,深耕必須要“瞅中”,深耕才能出精品，而被觀眾鼓掌禮贊。

　　我們還欣賞到該劇多層面的藝術(shù)彰顯與出新，從內(nèi)容到現(xiàn)代氣韻的舞臺呈現(xiàn)。劇中主要角色由“中國梅花獎演員”雷通霞、佟紅梅、竇鳳霞飾演，她們把山戎、禹母、涂嬌三位遠(yuǎn)古女姓的“同與不同”和盤托出,生動體現(xiàn)出她們生命的純樸與靈魂的高貴。而一號人物大禹則由該院新生代優(yōu)秀生角演員邵炳德?lián)?他“情動于衷”精于刻畫人物內(nèi)心世界,舉手投足穩(wěn)重大氣,唱腔念白高亢精準(zhǔn),文武不擋滿臺生輝；在第六場《開山》全劇高潮戲中“母親,娘??！莫流淚，莫怨恨,躬身一拜老娘親”大段演唱起到了感人肺腑的藝術(shù)效果，贏得觀眾熱情的掌聲。而眾多群眾演員感情真摯十分投入，配合默契一絲不茍，形成藝術(shù)上比較完美合攏的“一顆菜”。與此同時,全劇隴劇音樂特色鮮明,表演突出地域特征,整體演出謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)正,舞臺氛圍宏厚大氣,真是甘肅廣大觀眾今年寄于厚望的一部新創(chuàng)力作。

　　□嚴(yán)森林 文/圖