書寫敦煌文化精粹　傳承絲綢之路精神 ——評析長篇小說《野馬，塵?！返膶W(xué)術(shù)價(jià)值

　　編者按：文學(xué)創(chuàng)作是傳承、發(fā)展絲綢之路（敦煌）文化遺產(chǎn)及研究成果的重要方式。西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社社長、陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘駐院作家馮玉雷多年來堅(jiān)持絲綢之路（敦煌）文化研究和文學(xué)創(chuàng)作，成果頗豐。馮玉雷筆下的敦煌不僅僅是一個(gè)地方、一個(gè)文化堡壘，而是一個(gè)文化想象、景象、意象有機(jī)結(jié)合的文化空間，是一個(gè)由此及彼展開想象、抒寫情緒、寄托觀念和實(shí)現(xiàn)理想的文化凝結(jié)核。最近出版的百萬字小說《野馬，塵埃》引起國內(nèi)外學(xué)者、評論家高度關(guān)注。

　　法國著名漢學(xué)家汪德邁教授及著名評論家李敬澤、孟繁華、李繼凱、王春林、謝有順、劉大先、周明全等聯(lián)袂推薦。汪德邁教授為小說題詞：“這是中國唐代歷史上的一次狂野的馳騁。”倫敦大學(xué)、四川大學(xué)教授趙毅衡先生說：“這是西部文學(xué)重新興起的新高峰。”敦煌學(xué)家、長江學(xué)者鄭炳林教授認(rèn)為“當(dāng)今世界，更需要優(yōu)秀文化文學(xué)成果春風(fēng)化雨，慰藉溝通人們的心靈。”敦煌學(xué)家柴劍虹教授說：“文明交匯，正是小說《野馬，塵?！返闹黝}。”上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院葉舒憲教授如此評價(jià)：“登昆侖兮食玉英，筆底涌波瀾兮，氣象萬千！”中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所易華研究員評介說：“野馬塵埃，元?dú)馀炫?，虛?shí)相生，非凡創(chuàng)造。”中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員譚佳說：“神話敘事，大氣磅礴，融歷史情懷于浪漫想象中，一部成功的學(xué)者型小說。”

　　2021年《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》1月29日第八版特別摘選、刊發(fā)張俊宗、李繼凱、韓高年、李生濱、馬振華、楊華、馬粉英、孟匯海、劉海燕等評論家、學(xué)者評述文章。本專輯轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)略有增刪。

以文學(xué)創(chuàng)作傳播敦煌文化

張俊宗（西北師范大學(xué)黨委書記、博士生導(dǎo)師）

　　敦煌學(xué)產(chǎn)生以來，海內(nèi)外學(xué)者及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)做了大量工作，取得豐碩成果；同時(shí)，許多畫家、作家、詩人、影視劇創(chuàng)作人員以敦煌文化遺產(chǎn)為書寫和表現(xiàn)對象，創(chuàng)作出不少優(yōu)美文學(xué)藝術(shù)作品，在傳承中華文化、傳播敦煌文化和絲路精神方面做出重要貢獻(xiàn)。西北師范大學(xué)在波瀾壯闊的發(fā)展歷程中始終把研究、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化作為重要使命，從而形成良好傳統(tǒng)，創(chuàng)造了不凡業(yè)績，近年來，學(xué)校在落實(shí)習(xí)近平總書記《在敦煌研究院座談時(shí)的講話》精神、積極傳播中華文化、創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的人類文明成果等方面做了大量工作。這不但表現(xiàn)在教書育人和學(xué)術(shù)研究，也突出反應(yīng)在文學(xué)創(chuàng)作方面?！督z綢之路》雜志社社長、主編馮玉雷長篇小說《野馬，塵?！肪褪锹鋵?shí)習(xí)近平總書記指示“傳承敦煌文化是中華民族為世界文明進(jìn)步應(yīng)負(fù)的責(zé)任”的具體表現(xiàn)。

　　《野馬，塵?！坊驶拾偃f言，以唐蕃之間碰撞與交融為背景展開歷史書寫。吐蕃謀求與大唐王朝聯(lián)姻，迎娶“東海國”唐朝公主及其陪嫁品“倏忽”。吐蕃貴族尚修羅出生后滔滔不絕講述《寧布桑瓦》這部內(nèi)容涉及吐蕃王族歷史發(fā)展，部落間糾紛、往來及和親等政治謀略。后來，歷經(jīng)波折的尚修羅被赤松德贊任命為大將軍攻打河西走廊。圍困敦煌十年，唐蕃會(huì)盟，禪宗高僧摩訶衍應(yīng)赤松德贊之邀入吐蕃傳頓悟禪法，引起朝臣不安。赤松德贊又迎請印度漸悟派禪僧蓮花戒到邏娑與摩訶衍等進(jìn)行公開論辯。摩訶衍頓悟派失敗。

　　馮玉雷研究多年絲綢之路文化，在學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面頗有建樹，尤其是敦煌文化題材小說成就斐然。通過文學(xué)創(chuàng)作將他們的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行藝術(shù)化轉(zhuǎn)化，既為當(dāng)代文化研究和傳承創(chuàng)新注入活力，又能在弘揚(yáng)、傳播優(yōu)秀民族文化、講好中國故事等方面起到應(yīng)有作用。西北師范大學(xué)已經(jīng)把培養(yǎng)絲綢之路（敦煌）文化研究、創(chuàng)作人才工作列入十四五規(guī)劃，發(fā)揮甘肅“一帶一路”黃金段區(qū)位優(yōu)勢，推動(dòng)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新、國際交流合作高質(zhì)量發(fā)展。

行走在絲綢之路上的尋根作家馮玉雷

李繼凱（陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師）

　　馮玉雷長篇小說《野馬，塵?！肥峭ㄟ^文學(xué)藝術(shù)方式表現(xiàn)絲路文化衍生、磨合與交流的重要文本。富含絲路況味，寄寓尋根幽思，貫通古今，情理交融，別出心裁，獨(dú)樹一幟。我曾經(jīng)給馮玉雷帶過課，有同校研習(xí)之緣分，彼此更深的關(guān)聯(lián)則是文化之緣，是對絲路文化、文學(xué)存有共識(shí)。在這樣一個(gè)創(chuàng)業(yè)興業(yè)成為時(shí)代要?jiǎng)?wù)的新時(shí)代，關(guān)注和研究絲路以及升級版“一帶一路”是時(shí)代發(fā)展的需要。通過探索和交流，關(guān)注絲路、建設(shè)絲路的人們也會(huì)逐漸形成一些共識(shí)，甚至?xí)饾u生成“絲路共同體”的共命運(yùn)的兄弟般的親情感覺，在此基礎(chǔ)上，絲路文化包括文學(xué)才能有更好的流通傳播，由此也才能進(jìn)入到一個(gè)更高的層次。在絲綢之路、文化交流、文化匯通、命運(yùn)共同體這樣一些關(guān)鍵詞下面，我覺得文學(xué)創(chuàng)作一定要圍繞著文化深層的一些東西尤其是歷史的細(xì)節(jié)進(jìn)行書寫，就是說要對那些所謂文化命運(yùn)的東西有一種深切真切的觀照，給出具有藝術(shù)性的總結(jié)及闡釋。在這方面，馮玉雷多年來做了非常驚人的探索。他對敦煌以及西域的書寫，成就了關(guān)乎絲路人文、歷史的《敦煌百年祭》、《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》、《敦煌遺書》及《禹王書》等一系列作品還有最近出版的精心之作《野馬，塵?！?，皆為當(dāng)代中國西部文學(xué)尤其是絲路文學(xué)做出了切實(shí)的重要貢獻(xiàn)。

用小說書寫“文化史”和“民族志”

韓高年（西北師范大學(xué)副校長、教授、博士生導(dǎo)師）

　　馮玉雷善于從神話傳說、敦煌文書及相關(guān)歷史文獻(xiàn)提取“故事”，再輔以豐富想象和合理虛構(gòu)，因而具有宏闊歷史視野與深厚文化情懷。

　　《野馬，塵?！窂墓适虑楣?jié)、人物設(shè)定到篇章結(jié)構(gòu)、主題呈現(xiàn)都圍繞安史之亂前后與河西地區(qū)密切相關(guān)的一系列歷史事件展開。小說諸多情節(jié)和主要人物雖頗具神秘色彩，然而都是對歷史記載“文學(xué)化”和群體記憶“個(gè)性化”的呈現(xiàn)，因而具有“文化史”和“民族志”的價(jià)值和特征。例如，小說以敦煌河西地區(qū)為中心的唐朝與吐蕃、與西域諸國在戰(zhàn)爭背景下的沖突與和平背景下的交流體現(xiàn)了中華文化“多元一體”格局和“觀念共同體”的形成過程，對帝俊、羲和、混沌、倏忽等上古神話意象與敦煌佛教經(jīng)卷中有關(guān)傳說的融合運(yùn)用，也體現(xiàn)出敦煌文化的開放包容、互鑒互融的精神。馮玉雷主編《絲綢之路》雜志多年，敦煌文化實(shí)為其情之所鐘。近年又熱心于“玉帛文化”研究與田野調(diào)查，時(shí)有成果問世。這些“讀萬卷書”和“行萬里路”的艱辛嘗試，均融化在《野馬，塵?！返拿鑼懞蛿⑹轮?！“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也！”（《莊子·逍遙游》）萬物有待而后逍遙，馮君因有十?dāng)?shù)年的“厚積”，方能收獲此鵬舉之作。

沉潛歷史神話建構(gòu)文化敘事

李生濱　安騫（西北師范大學(xué)文學(xué)院）

　　馮玉雷1990年代初發(fā)表的《陡城》和《野糜川》呈現(xiàn)濃重鄉(xiāng)土氣息。此后卻沉潛歷史和遠(yuǎn)古神話來建構(gòu)宏大的文化敘事，以敦煌及其延伸的文化資源為題材，先后出版《肚皮鼓》《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》《敦煌遺書》《野馬·塵?！返认盗袣v史反思小說，表現(xiàn)了對當(dāng)代世界文化的憂慮和批判，尤其在對中華原初歷史和文化的后現(xiàn)代書寫中，虛與實(shí)，史與詩，科學(xué)與想象，學(xué)術(shù)與文采的結(jié)合?！兑榜R·塵?！吩俅螌⑵湮幕瘮⑹滦≌f推向了一個(gè)新的高度。小說以金、木、水、火、土五行元素構(gòu)成文本五個(gè)大部，以八卦，十二星座，十二生肖，四靈，五行及佛教哲學(xué)術(shù)語色、香、味、觸等名稱為各部命名，造成藝術(shù)的陌生感和文化的魅惑。這是一種文化的元敘事，文化魅惑的元敘事穿插多部書稿、信札、記錄和各種文獻(xiàn)。而這些紛繁復(fù)雜的信札和文獻(xiàn)及詭異多變的敘述視角形成互文性的龐雜系統(tǒng)，以浸染《史記》文采的筆法圍繞吐蕃攻陷河西走廊這一歷史事件勾勒了吐蕃王朝及唐王朝前期發(fā)展、安史之亂、河西戰(zhàn)事、圍困敦煌、唐蕃會(huì)盟、頓漸佛諍的歷史大脈絡(luò)。

　　小說中還大量使用“戲仿”這一后現(xiàn)代主義敘事手法，將遠(yuǎn)古神話和當(dāng)代娛樂文化介入歷史語境，在充實(shí)歷史語境的同時(shí)重構(gòu)歷史斑斕風(fēng)貌，并因此重構(gòu)了多元化的、互文性的小說話語系統(tǒng)。這個(gè)話語系統(tǒng)自然而然形成其客觀獨(dú)立的巨大的文化敘事的意義世界。構(gòu)建這一語境的意義其實(shí)是雙向的。一方面在歷史語境中重現(xiàn)當(dāng)代話語，實(shí)際上也是借歷史傳奇表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的批判和反思。另一方面也是將人類文明的“病根”追溯到野馬塵埃之“混沌”和“倏忽”，實(shí)現(xiàn)對人類政治、歷史、文化和藝術(shù)的本源性思考。

再現(xiàn)多民族融合發(fā)展歷程

馬振華　馮雅頌（甘肅政法大學(xué)公共管理學(xué)院，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

　　敦煌藏經(jīng)洞保存了約五萬件古代文獻(xiàn)，除95%以上的各類漢文文獻(xiàn)，還有大量古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、梵文等文書材料，是古代少數(shù)民族生活和中西交流的珍貴記錄。這些文書的多樣性證明了各民族共同開發(fā)、創(chuàng)造中國燦爛文化的光輝歷程。敦煌學(xué)誕生以來，歷代學(xué)者孜孜不倦，篳路藍(lán)縷，研究出豐碩成果，不但在揭示歷史文化方面有重要收獲，在當(dāng)代世界精神文明建設(shè)、在共建“一帶一路”、傳播中華文化、加強(qiáng)同沿線國家的文化交流，共同構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體等方面也起到了舉足輕重的作用。進(jìn)入新時(shí)代，如何充分彰顯敦煌文化和絲綢之路精神，如何充分利用世界范圍內(nèi)許多國家學(xué)者從事國際性顯學(xué)“敦煌學(xué)”研究建立的交流對話平臺(tái)，引導(dǎo)各國學(xué)者、作家、詩人、美術(shù)家通過學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作及數(shù)字化、信息化等高技術(shù)手段講好敦煌故事、傳播中國聲音就顯得尤為重要。

　　作家馮玉雷洋洋灑灑百萬言、取材于敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)的長篇小說《野馬，塵?！肪蜕鷦?dòng)地表現(xiàn)了中古時(shí)期月氏、吐蕃、回鶻、粟特、南詔、吐谷渾等古代民族在戰(zhàn)爭、商貿(mào)、文化交流等活動(dòng)中融合發(fā)展的故事。與汗牛充棟的學(xué)術(shù)研究成果不同，這部內(nèi)涵深厚、風(fēng)格鮮明文學(xué)文本在借鑒、吸收藏經(jīng)洞文獻(xiàn)和敦煌學(xué)家研究成果的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，塑造出一系列栩栩如生的人物形象。這其中，有通過注入新思想內(nèi)涵進(jìn)行重塑的尚贊摩（吐蕃）、哥舒翰（突騎施）、夫蒙靈察（羌族）、安思順（粟特）、渾瑊（鐵勒）、苻堅(jiān)（氐族）、等少數(shù)民族歷史人物，也有根據(jù)藏經(jīng)洞文獻(xiàn)和歷史資料創(chuàng)造的尚修羅、阿嗜尼、香料、阿塔、真若留等新穎藝術(shù)形象，而且，在人物命名上也強(qiáng)調(diào)民族特色，如奚眷、米嘉榮、眸玉、曹令真、坎菊提等，顯而易見就是少數(shù)民族的名字。馮玉雷對這些少數(shù)民族人物進(jìn)行藝術(shù)化塑造的目的不是為了演繹故事，也沒有企圖進(jìn)行報(bào)告文學(xué)式的歷史生活場景再現(xiàn)，而是著力表現(xiàn)各族人民在紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中矢志不移、團(tuán)結(jié)一致、向前發(fā)展的崇高精神，這是對正確祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀的科學(xué)詮釋和生動(dòng)呈現(xiàn)。

　　小說中還反復(fù)出現(xiàn)突厥、鐵勒、龜茲、于闐、焉耆、高昌、克什米爾、吐谷渾、南詔、契丹、室韋、新羅、百濟(jì)、高句麗、黑水靺鞨、越喜靺鞨、拂涅靺鞨、遠(yuǎn)蕃靺鞨、靺鞨粟末等王國的名字。作家筆觸沒有對提到的部族、國家進(jìn)行粗線條或細(xì)致描摹，而是“一閃而過”。我以為，馮玉雷不厭其煩提到這些名字，目的在于突出身份識(shí)別標(biāo)志符號(hào)，努力營造一種多民族共同發(fā)展的氣氛。小說中既有宏闊的大背景，也有細(xì)致入微的具體意象，例如阿史德的錢袋子破了后，“藥羅葛銅錢、胡咄葛銅錢、貊歌息訖鐵錢、葛薩銅錢、斛嗢素鐵錢、奚牙勿銅錢、唐朝銅錢、波斯金幣、粟特金錢、吐蕃銀錢、南詔銅錢等等滿大街滾跑。”這些名目繁多的錢，未必有實(shí)物，只是作家營造多民族文化交響的“道具”。

　　創(chuàng)作長篇小說《野馬，塵?！分?，馮玉雷通讀法國漢學(xué)家戴密微《吐蕃僧諍記》，這部名著依據(jù)材料是“前河西觀察判官、朝散大夫、殿中侍御史”王錫為佛教史料《頓悟大乘正理決》所做序、兩份給吐蕃贊普上奏的草稿、大辯論漢文檔案及摩訶衍呈交贊普的三道表章，另外還有大量有關(guān)唐蕃關(guān)系的敦煌漢文文書。這些史料因儲(chǔ)存于敦煌藏經(jīng)洞而得以保護(hù)下來。馮玉雷通過文學(xué)書寫方式深入挖掘絲綢之路文化是一種很有意義的探索。《野馬，塵?！吩阼T牢中華民族共同體意識(shí)、守護(hù)好中華民族根魂及中華文明的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范及等各個(gè)方面都有深入挖掘與彰顯?？梢哉f，這是“一帶一路”背景下誕生的契合新時(shí)代文藝精神、高舉中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟的重要文學(xué)作品，它給我們的啟發(fā)是，要讓文物和學(xué)術(shù)活起來，必須有文學(xué)藝術(shù)界人士進(jìn)行廣泛而深入的參與。這可能是當(dāng)代文學(xué)獲得飛躍性發(fā)展的難得機(jī)遇，也是新時(shí)代作家、詩人、藝術(shù)家的偉大使命。

探索小說“包裝”的新路徑

楊華（西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院副院長、教授）

　　一般而言，歷史題材的小說創(chuàng)作中，作者只是綴連歷史，客觀而平靜地讓人物和故事流淌出來。馮玉雷《野馬，塵?！穮s對抗歷史“重述”，讓歷史化身為各種類型的敘述者、無數(shù)種非話語存在、各種各樣的儀式，反復(fù)訴說，反復(fù)印證。如此文本，自然離不開日常性，比如古人熟知而今人稍感隔閡的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，比如間雜在字里行間的流行語言和符號(hào)，比如尚修羅發(fā)現(xiàn)被“羈縻”后“成為仰面固定在蘆葦叢中的巨人，與野鴨、蚊蚋、野馬、胡楊、湖水等各種單純元素構(gòu)成人形裝置”進(jìn)而描繪的七維情景，再如各種語言、各色民族、以及不厭其煩的食品、裝飾、章表等列舉，羅織出一幕幕吐蕃和唐朝時(shí)期的原生圖景?！兑榜R，塵?！分械娜粘Ｒ砸闳粵Q然的書寫勇氣試圖打破機(jī)械復(fù)制時(shí)代或信息消費(fèi)主義文學(xué)的淺顯化和碎片化，給讀者以久違的新鮮感。

　　《野馬，塵?！芬彩且徊繕O具實(shí)驗(yàn)色彩的作品，其實(shí)驗(yàn)性表現(xiàn)為小說的“過度包裝”。一方面，小說敘事邏輯被多維視角和多重表述所取代。通覽全篇，讀者幾乎找不出一個(gè)權(quán)威的敘述者和唯一的因果鏈條。尚修羅、阿嗜尼、毛押牙等形象都是奇特的，他們可以同一，可以分別，可以變幻，可以出生入死，可以失去記憶，可以先知先覺，可以從沉默不語變得能言善辯，總之，當(dāng)敘事需要時(shí)，他們可以隨時(shí)出現(xiàn)，盡情“講故事”。在小說中，作為物質(zhì)性存在的駝轎也能夠敘述，也可以變化，讓人嫣然而笑。另一方面，《野馬，塵?！分袣v史的嚴(yán)謹(jǐn)性被時(shí)空的跳躍性和語言的穿越性所取代，使得小說虛實(shí)相生。當(dāng)楊國忠吞吞吐吐地說“第一只兵連禍結(jié)的貓，不理我！第二只運(yùn)籌帷幄的貓，不理我！”，而且連說八只貓時(shí)，讀者只能忍俊不禁，歷史的必然被不經(jīng)意間解構(gòu)了。當(dāng)“情人”被一本正經(jīng)地注釋時(shí)，歷史的偶然又正當(dāng)化了。當(dāng)然，這一切都是“包裝”的結(jié)果，在虛實(shí)之間，我們“順其自然，感受每個(gè)細(xì)節(jié)”，整部小說因此而具有濃烈的魔幻氣息。

一部敦煌文化的復(fù)調(diào)史詩

馬粉英（西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士）

　　馮玉雷對于敦煌文化 “情有獨(dú)鐘”，《野馬，塵?！吩谒囆g(shù)形式上所做的探索以及在結(jié)構(gòu)上的精心打造都體現(xiàn)出非常明顯的復(fù)調(diào)特色。

　　這部長篇小說結(jié)構(gòu)安排上打破了傳統(tǒng)敘事的線性結(jié)構(gòu)，作者用中國傳統(tǒng)文化元素中的金、木、水、火、土作為最主要的五個(gè)部分，而每部分又分別以中國的八卦、十天干、十二地支、四靈，佛教的色、香、味、觸，西方占星學(xué)上的十二星座為各章節(jié)命名。這種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)本身體現(xiàn)了中西文化與東西方文化的融合，體現(xiàn)了一種文化融合與互通的理念。

　　小說人物也體現(xiàn)了一種復(fù)調(diào)式的建構(gòu)性，既有歷史上實(shí)有的，也有虛構(gòu)的，但主要人物面孔不是單調(diào)的，而是多元的、立體的。比如阿嗜尼、尚修羅、閻朝等人物，在不同敘述中具有不同的面孔，這些聲音貌似各自獨(dú)立，卻一起構(gòu)建了多元的人物面孔和多聲部的人物關(guān)系，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，讀者需要用心去揭開人物的面紗，但是真實(shí)的面孔卻求而不得，我們只能接近人物，但是永遠(yuǎn)無法抵達(dá)人物的本質(zhì)。

　　小說在文體上也進(jìn)行了大膽的革新與實(shí)驗(yàn)，整個(gè)小說在敘事中融入了奏表、批注、盟誓文、紀(jì)事、問答、赦令等，讓歷史的寫實(shí)與文學(xué)的虛構(gòu)完美融合，體現(xiàn)了作者的匠心獨(dú)用，體現(xiàn)了文體的復(fù)調(diào)性。另外，小說中將古代漢語、現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行用語、甚至地方方言熔于一爐，也實(shí)現(xiàn)了語言的復(fù)調(diào)特色。

　　復(fù)調(diào)本身是為了通過多元的、互動(dòng)的、開放的交流來實(shí)現(xiàn)共存，因而，對話也就成為了復(fù)調(diào)的核心?！兑榜R，塵?！愤@部小說以其明顯的復(fù)調(diào)特色表達(dá)了作者對于敦煌文化的深刻理解，在復(fù)調(diào)的構(gòu)建中充滿了生命的狂歡。作者將小說內(nèi)容和形式有機(jī)融合，多重喻指，體現(xiàn)了小說的開放性和豐富的意蘊(yùn)，以獨(dú)有的文本張力彰顯了大盛融通、多元融合的敦煌精神，以宏闊的視野和精微的敘事構(gòu)建了一部書寫敦煌文化的復(fù)調(diào)史詩。 

《野馬，塵埃》對敦煌文化的文學(xué)呈現(xiàn)

孟匯?！⒑Ｑ啵ㄎ鞅睅煼洞髮W(xué)化學(xué)化工學(xué)院，西北師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院）

　　橫穿歐亞大陸的絲綢之路展示了中華文明的燦爛成就及對世界文明的重大貢獻(xiàn)。近些年來涌現(xiàn)出大量反映絲綢之路歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)生產(chǎn)方式和民族生活風(fēng)俗等方面的絲路美術(shù)、舞蹈、影視及文學(xué)作品，在弘揚(yáng)和承認(rèn)優(yōu)秀文化方面發(fā)揮了重要作用。馮玉雷長篇小說《野馬，塵?！芬载S富的文獻(xiàn)資料，繼承并且深入挖掘絲綢之路文化資源，將文學(xué)、史地、民俗、文化等諸多因素交融浸潤，清晰地勾勒出絲綢之路背景下社會(huì)生活與自然環(huán)境躍動(dòng)的圖譜，是一部文史學(xué)藝術(shù)化轉(zhuǎn)化成功的作品，蘊(yùn)涵豐富珍貴的人文價(jià)值。由此引發(fā)絲路文學(xué)新概念、新元素、新作品對當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升及美育教育等問題思考。

　　馮玉雷多年來潛心鉆研絲綢之路文化，將史地文化、歷史故事等諸多研究成果浸潤在其文學(xué)創(chuàng)作中，從長篇小說《敦煌百年祭》、《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》、《敦煌遺書》、《禹王書》到最近出版的皇皇百萬言巨著《野馬，塵?！范际侵R(shí)性和可讀性有機(jī)結(jié)合，可謂是絲綢之路文化遺產(chǎn)向文學(xué)藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的有益探索和成功典范。首先，《野馬，塵?！分姓宫F(xiàn)出無比豐富的少數(shù)民族神話傳說和歷史文化故事，成為對當(dāng)下反傳統(tǒng)傾向加劇、理性主義精神膨脹等問題的有力對抗，幫助讀者充分感知傳統(tǒng)文化的精華，培養(yǎng)讀者豐富的想象力，使其精神世界回歸至人文主義的廣博內(nèi)涵之中。其次，馮玉雷在這部作品中將歷史文物、文獻(xiàn)典籍等舊元素融合進(jìn)新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作，選取中國唐朝這一宏大的歷史背景作為故事發(fā)生的基礎(chǔ)，以及作品題目對《逍遙游》的化用，顯示出深厚的文化積淀。因此，閱讀此類文學(xué)作品能夠幫助深化讀者的文化視野，實(shí)現(xiàn)其審美意識(shí)的自覺化拓展，擺脫由表層文化視野帶來的審美認(rèn)知的困境?！兑榜R，塵?！吠ㄟ^對話歷史，堅(jiān)定不移地在追求真善美的道路上前進(jìn)著，這一執(zhí)著追求促使年輕的一代不斷向著人性的至美之境邁進(jìn)。

　　因此，閱讀這類絲路文學(xué)經(jīng)典，對于加強(qiáng)大學(xué)生的美育教育、弘揚(yáng)及傳播中華民族傳統(tǒng)文化是十分必要的。通過理論與實(shí)踐的相結(jié)合，使大學(xué)生在閱讀與欣賞、表達(dá)與交流的過程中，獲得個(gè)體化的真實(shí)文化感受，辨析傳統(tǒng)文化價(jià)值的魅力，充分發(fā)揮其美育功能，以美育德、以美啟智，樹立正確的審美觀念，提升藝術(shù)感知能力與理解能力，塑造積極價(jià)值觀和完美人格。我們堅(jiān)信，絲路文學(xué)是推動(dòng)民族優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生通過閱讀、體驗(yàn)蘊(yùn)含著燦爛文化的絲綢之路文學(xué)作品，能夠充分發(fā)揮其主體性和創(chuàng)造性，具有扎實(shí)專業(yè)技能的同時(shí)，培養(yǎng)起深厚的人文精神，成為新時(shí)代合格的建設(shè)者和可靠的接班人。