原標(biāo)題：【文化拾萃】

　　書(shū)法藝術(shù)的甘肅風(fēng)景

　　趙望來(lái)

　　中國(guó)書(shū)法歷史長(zhǎng)河中，甘肅誕生了一批獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的書(shū)法藝術(shù)家，從東漢、兩晉至明清、近現(xiàn)代，他們的身影跨越時(shí)空，熠熠生輝。他們?cè)跁?shū)法道路上探索求變，發(fā)揚(yáng)蹈厲，成為甘肅書(shū)法藝術(shù)的開(kāi)拓者、傳承者；他們高揚(yáng)的書(shū)法精神從黃沙漫漫的古代邊塞，走向現(xiàn)代文明浸潤(rùn)的甘肅，形成了甘肅書(shū)法文化的獨(dú)特風(fēng)景。他們就是張芝、索靖、朱克敏、魏振皆等。

　　張芝：“臨池”磨礪，書(shū)法巨擘引領(lǐng)來(lái)者

　　甘肅書(shū)法在中國(guó)藝術(shù)史上占據(jù)著重要的地位，不僅有“漢三頌”之一的《西狹頌》冠絕古今，還有被譽(yù)為“草圣”的張芝聲名遠(yuǎn)播。張芝出生東漢，自幼聰慧過(guò)人，并對(duì)書(shū)法情有獨(dú)鐘，在書(shū)法上臨習(xí)非?？炭啵诋?dāng)時(shí)已傳為佳話。晉朝衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》記載：“張芝凡家中衣帛，必書(shū)而后練煮染之；臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”，后人稱此地為“臨池”。這種勤學(xué)苦練的學(xué)書(shū)精神，不僅讓他的書(shū)法精妙絕倫，成為后世楷模，還感染了整個(gè)隴右地區(qū)的書(shū)風(fēng)，培育了一大批傳承書(shū)藝的追隨者，其代表作《冠軍帖》那種一氣呵成的氣勢(shì)，創(chuàng)造出了書(shū)法當(dāng)中的“一筆書(shū)”，這種草書(shū)書(shū)寫(xiě)影響了整個(gè)中國(guó)書(shū)法史的發(fā)展，并對(duì)歷代書(shū)法家均有影響。連書(shū)圣王羲之都中年師承張芝，對(duì)張芝的草書(shū)推崇有加，在孫過(guò)庭《書(shū)譜》稱“張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫”。

　　我們從張芝學(xué)書(shū)過(guò)程中可以看出，他將書(shū)法藝術(shù)的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，較早地播種在了甘肅這片土地，并成為一座豐碑而屹立在中國(guó)書(shū)壇，閃耀著永恒的璀璨光芒。

　　索靖：黃沙邊陲，養(yǎng)育書(shū)法鐵骨精神

　　魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。在遠(yuǎn)離政治中心的甘肅，在文化上呈現(xiàn)出繁榮景象，這說(shuō)明了本土文化深深根植于包容的環(huán)境之中，也浸透在世居此地名門(mén)望族的血液之中，索靖正是其中的佼佼者之一。

　　索靖，敦煌郡龍勒縣（今甘肅敦煌）人，西晉將領(lǐng)、著名書(shū)法家，出身于顯耀，其父是北地郡太守索湛，外祖父是大名鼎鼎的張芝，他從小在這種環(huán)境當(dāng)中接受著正統(tǒng)的文化思想，他在書(shū)法上留下的不朽名作《出師頌》，成為文化史的重要精神財(cái)富。索靖深得張芝筆法的精髓，其書(shū)追求險(xiǎn)峻堅(jiān)勁、內(nèi)涵樸厚的藝術(shù)風(fēng)格，梁武帝蕭衍稱譽(yù)他的字“遒勁而險(xiǎn)峻。遒勁處如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛”，讓人聯(lián)想到書(shū)法中蘊(yùn)含著軍人的錚錚鐵骨，在風(fēng)云際會(huì)之時(shí)總是大放光彩，還如張懷瓘評(píng)道“有若山形中裂，水勢(shì)懸流，云嶺孤松，冰河危石，其堅(jiān)勁則古今不逮”，使得書(shū)法賦予了生活的氣息，雖鶴立不群，但彰顯著堅(jiān)韌的人格魅力，這些評(píng)價(jià)正和清代劉熙載所說(shuō)的：“字者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，然如其人也”相吻合，充分體現(xiàn)了索靖所追求的藝術(shù)風(fēng)格正是自己精神的寫(xiě)照，更體現(xiàn)了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的文化傳承。

　　朱克敏：一介布衣，錘煉書(shū)學(xué)獨(dú)特氣韻

　　出生于清朝乾隆五十七年的朱克敏，今甘肅皋蘭人，自幼攻讀經(jīng)史，博覽群書(shū)，在隴右頗負(fù)盛名。身在清朝中晚期的朱克敏，始終沒(méi)有如愿考取功名，卻轉(zhuǎn)型成為一名“傳道授業(yè)解惑也”的教書(shū)先生。正如他刻印所說(shuō)：“乾隆年生，嘉慶秀才，道光優(yōu)貢，咸豐教官”這成了他一生的生活寫(xiě)照。他詩(shī)書(shū)畫(huà)俱佳，尤其以隸書(shū)成就最大，形成獨(dú)具風(fēng)格的“朱體隸書(shū)”。隸書(shū)即得《衡方碑》的莊重，又得《石門(mén)頌》的豪放，既有《張遷碑》的險(xiǎn)絕，又有《曹全碑》的秀美，給人一種含蓄而不失恬淡之美，又有古拙而又靜穆之氣。就連當(dāng)時(shí)與朱克敏結(jié)緣的名臣林則徐都贊譽(yù)道：“時(shí)軒好學(xué)書(shū)畫(huà)，借筆墨糊口，陜甘上下垂青，文藝頗佳，兼工楷隸，余甚喜之”的贊譽(yù)。

　　與其他隴右書(shū)法家不同的是，一介布衣朱克敏，卻以自身坎坷不平的人生閱歷，錘煉出了遠(yuǎn)離喧囂，脫離世俗的書(shū)法氣韻，這種學(xué)藝境界難能可貴。他默默養(yǎng)志于翰墨，孜孜傳承書(shū)藝于鄉(xiāng)梓，直到燈枯油盡，坦然如斯。在隴右書(shū)法先賢中，朱克敏在清寒的人生境遇中，成就了一種別樣的甘肅書(shū)法精神。

　　魏振皆：古樸拙勁，獨(dú)步高標(biāo)新“魏體”

　　清末民初是中國(guó)歷史上最黑暗時(shí)期之一，但各種思想文化不斷地碰撞，產(chǎn)生了一大批劃時(shí)代的文壇巨匠，他們著書(shū)立說(shuō)，試圖拯救這個(gè)千瘡百孔的時(shí)代，出生于晚清甘肅皋蘭一個(gè)殷實(shí)之家的魏振皆，正是在這種歷史背景下，一步步走向了“以文育人”之路，在漫長(zhǎng)的歲月中，他不僅是甘肅文化名人，更獨(dú)步隴右書(shū)法高峰。

　　他東渡日本訪學(xué)考察后，專注于隴右的教育事業(yè)，課余從事書(shū)法研究和實(shí)踐，創(chuàng)新出別具一格的“魏體”風(fēng)格，成就了他被世人所公認(rèn)的華夏書(shū)壇巨擘。清康有為《廣藝舟雙楫》“碑學(xué)中興，蓋事推遷，不能自己也”所說(shuō)，正是在尊碑貶帖的時(shí)代背景下，魏振皆打破了傳統(tǒng)的魏碑寫(xiě)法，獨(dú)樹(shù)一幟的形成了自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。如他的摯友宋廓先生說(shuō)的“我和振皆先生為忘年交，深知他在漢魏方面下過(guò)很大功夫。單就魏碑而言，他的書(shū)法有《石門(mén)銘》之奇逸，《鄭文公》之渾穆，《張猛龍》之精能，《張黑女》之峻宕……但仔細(xì)揣摩，其風(fēng)神卻與流傳下來(lái)的各種魏碑迥異其趣。”說(shuō)明他的魏碑書(shū)法具備創(chuàng)新求變的藝術(shù)特色，也達(dá)到了“寓奇險(xiǎn)于平正，含參錯(cuò)于嚴(yán)密，筆觸遒勁，行氣疏朗，嚴(yán)格之中有豐富的變化，渾樸古厚之中，蘊(yùn)藏著新的意境，所以氣韻生動(dòng)，引人入勝”的藝術(shù)風(fēng)格。其“凌空取勢(shì)，筆筆呼應(yīng)通神，字字瀟灑”的審美格調(diào)，使得他的書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)出“空靈素樸，意態(tài)萬(wàn)千”的視覺(jué)效果。能夠達(dá)到如此的境界，與他的修養(yǎng)學(xué)識(shí)和苦練毅力以及開(kāi)拓求變的創(chuàng)新精神有很大的關(guān)系，舒同在《魏振皆書(shū)法藝術(shù)》序言中評(píng)價(jià)：“他學(xué)書(shū)于古而不拘泥于古。他以魏碑的古樸拙勁為基礎(chǔ)，吸收隸書(shū)從而奠定了他在中國(guó)書(shū)法史的地位。”正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他經(jīng)常以“布衣蔬食強(qiáng)筋骨，奇字高文冠古今”抒發(fā)自己的道德追求與書(shū)藝志向，及孜孜以求的藝術(shù)境界。通過(guò)畢生勤奮苦練，達(dá)到獨(dú)步一時(shí)的藝術(shù)標(biāo)尺，成就他“不茍且”的治書(shū)態(tài)度以及從不草率的書(shū)法風(fēng)格，造就了他在隴右藝術(shù)上不可逾越的成就。

　　縱觀甘肅有代表性的書(shū)家，他們?cè)谔剿鲿?shū)法藝術(shù)的艱辛道路上，傳遞了一種共同的信息，那就是游于書(shū)藝的甘肅書(shū)法精神。