原標(biāo)題：【溯源甘肅】隴上《秦風(fēng)》 千年流韻

　　禮縣甘肅秦文化博物館展廳內(nèi)復(fù)原的一座車馬坑遺跡。（本版圖片均為資料圖）

　　禮縣大堡子山

　　殷商末年，秦人遠(yuǎn)祖遷徙至今甘肅東南部天水、隴南一帶，至周孝王時(shí)，秦非子為周孝王養(yǎng)馬有功，被封為大夫。之后秦人在與戎族或戰(zhàn)或和中不斷壯大，也有意識(shí)學(xué)習(xí)周人的禮樂文化，形成了兼容并包、充滿活力的獨(dú)特文化。

　　至兩周之交，秦襄公幫助周平王東遷有功，被周室封為諸侯。這是決定秦人后來命運(yùn)的大事件，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中的《車鄰》《駟馬鐵》《終南》《小戎》等詩(shī)，就是為紀(jì)念這一事件而創(chuàng)作的，其主要內(nèi)容是贊頌秦襄公，同時(shí)也反映了秦人居隴時(shí)期的社會(huì)生活狀況，反映了秦人崇實(shí)尚用、勇于開拓、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的民族性格，以及兼容并包、好尚禮樂的文化胸襟。

　　這組詩(shī)篇，是古代甘肅在華夏文明形成發(fā)展過程中的獨(dú)特作用和重要地位的有力見證之一。

　　1 秦人崛起與《秦風(fēng)》入《詩(shī)》

　　《秦風(fēng)》進(jìn)入《詩(shī)經(jīng)》文本的背景，是西周末年至春秋初葉周人與秦人之間世相交好，相互依賴，以及秦人的國(guó)力逐漸強(qiáng)大具有密切的關(guān)系。漢代的大學(xué)者鄭玄在《秦風(fēng)譜》就曾說，《秦風(fēng)》之所以編入《詩(shī)經(jīng)》，是因?yàn)榍叵骞挤鉃橹T侯。細(xì)說起來，主要因?yàn)椋旱谝?，秦非子曾為周孝王養(yǎng)馬有功，孝王封其為附庸，邑之于秦谷。存秦人之詩(shī)，意在表彰。第二，秦仲攻西戎，解除了周天子的邊疆之患。周宣王封其為大夫，并賜予車馬禮樂。“禮樂”之中當(dāng)也包括用于典禮的樂歌如《雅》《頌》等。第三，幽王時(shí)秦襄公曾伐戎救周，又派兵幫助周平王東遷，平王于是封秦為諸侯，秦人始國(guó)。秦既為諸侯，則依周禮應(yīng)當(dāng)有宗廟朝廷禮樂，必然刺激秦人進(jìn)行樂歌創(chuàng)作。

　　以上幾個(gè)原因之中，“秦襄公始封”最為重要。在表面的“表彰秦人”背后，其實(shí)反映了周平王面對(duì)秦襄公在伐戎中國(guó)力逐漸壯大而不得已采取安撫策略的無奈現(xiàn)狀。就春秋初年的政局來說，周平王封秦以宗周之地，也對(duì)周有利，一方面可借以拉攏秦襄公以為政治上的聯(lián)盟，同時(shí)還可以起到利用秦人牽制西戎、拱衛(wèi)周都的作用。賜秦國(guó)以“禮樂”，以《秦風(fēng)》入詩(shī)，應(yīng)當(dāng)也主要是因秦人國(guó)力上升。

　　秦襄公時(shí)，秦人仍然居于西垂。鄭玄的《詩(shī)譜》說《秦風(fēng)》諸詩(shī)產(chǎn)生于秦人居隴右之時(shí)，不無道理。《史記·秦本紀(jì)》中“賜地”一段話頗有玄機(jī)，實(shí)際上是周平王雖然“賜”給秦人“岐以西之地”，讓他們?cè)谶@里建國(guó)，但其實(shí)這一區(qū)域當(dāng)時(shí)尚為戎狄所占，周天子當(dāng)時(shí)并未據(jù)有其地。在兩周之際，隨著周人從這一地區(qū)的退出，在這一帶幾乎布滿戎狄的勢(shì)力。在今陜西北部陜北高原，分布著“白狄”部落；陜西關(guān)中、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古及其以北的地區(qū)，有諸綿、翟、翼、大荔、烏氏、朐衍等戎狄部落。此外在關(guān)中東部還有西周留下來的梁、芮等小的諸侯國(guó)。這些游牧部落長(zhǎng)期以來就靠掠奪富庶的關(guān)中地區(qū)為生。所以周平王封秦襄公為“諸侯”的時(shí)候，就說得很清楚：“戎無道，侵我豐岐之地，秦能逐戎，即有其地”（《秦本紀(jì)》）。所謂封地，其實(shí)只是一張“空頭支票”。

　　但無論如何，秦襄公受封為諸侯，提高了秦國(guó)的政治地位，也為日后秦國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了合法的條件，所以對(duì)秦人來說是一件大事。傳世的秦公鐘銘中說：“秦公曰：我先祖受天命，賞宅受國(guó)，烈烈昭文公、靜公、憲公不墜于上，昭答皇天……”林劍鳴《秦史稿》認(rèn)為此鐘的作者就是秦憲公之子“出子”。銘文開篇所說的“我先祖”就是指秦襄公，“受天命，賞宅受國(guó)”就是秦襄公被周平王所封，賜以岐以西之地這件事。這件大事，發(fā)生在秦人居隴時(shí)期，故襄公后的銅器為紀(jì)念這件大事，在銘文中大書特書。如此重要的事，在秦人的詩(shī)歌中也有所反映?！肚仫L(fēng)》中的《車鄰》《駟馬鐵》《終南》《小戎》即是在上述歷史背景下產(chǎn)生的。

　　2 紀(jì)念秦襄公始封諸侯

　　《秦風(fēng)》中《車鄰》等詩(shī)，是以秦襄公始封為背景創(chuàng)作的，帶有“紀(jì)念碑”式的意義。《車鄰》的主題，《毛序》以為是“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉”。按詩(shī)之首章賦寫秦君的車馬盛壯、侍御傳令，大有諸侯之儀仗；二、三兩章借阪桑隰楊之好，道鼓瑟鼓簧之樂，逝者其亡之嘆。然而從典籍記載來看，秦仲雖在西周末年受周宣王封賞為“大夫”，但他屢次攻伐戎狄而不勝，并死于公元前822年的伐戎之戰(zhàn)中。此事對(duì)秦人來說，幾同國(guó)恥。因此他的兒子莊公發(fā)誓要替父報(bào)仇，后攻打西戎，奪取被其占領(lǐng)的“犬丘”，被周宣王封為“西垂大夫”。甚至到秦襄公的哥哥世父之時(shí)，秦人仍然仇恨不減，為復(fù)仇而讓位于更有實(shí)力的襄公。據(jù)以上事實(shí)及當(dāng)時(shí)秦人的心理推斷，《車鄰》不可能是“美秦仲始大”的詩(shī)。晚近由英國(guó)購(gòu)回、據(jù)傳出自甘肅禮縣早期秦人墓葬的《秦子鐘銘》說：“秦子作寶龢鐘，厥音鉠鉠雝雝，秦子畯令在位，眉?jí)廴f年無疆。”另有出自禮縣秦墓的多件兵器、樂器銘文中，作器者自稱“秦子”。由器銘內(nèi)涵之秦人未封侯前的心態(tài)與《車鄰》對(duì)讀，后者明顯體現(xiàn)出一種高度的自信與和緩雍容的風(fēng)范。顯然不是“秦子”的時(shí)代所能有的。

　　另外，《左傳·襄公二十九年》記載春秋時(shí)吳國(guó)公子季札到魯國(guó)觀賞詩(shī)樂表演，評(píng)論《秦風(fēng)》說：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎。”襄公始封為諸侯，徹底改變了秦人文化上的“夷狄”身份，故而秦詩(shī)才能入《詩(shī)經(jīng)》。《秦風(fēng)》有關(guān)詩(shī)篇歌頌秦襄公，與《周頌》中周初諸作述文王、武王之功烈，以其成功告于神明之舉用意相同，體現(xiàn)了秦人“慎終追遠(yuǎn)”的思想。

　　其次，明、清時(shí)代說《詩(shī)》者也認(rèn)為《車鄰》當(dāng)作于秦襄公時(shí)代。如明代學(xué)者何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》就認(rèn)為：“（《車鄰》）秦臣美襄公也，平王初命襄公為秦伯，其臣榮而樂之……此詩(shī)乃秦臣所作。”指出《車鄰》一詩(shī)是“國(guó)人榮之而美襄公”，與詩(shī)本文相符合。綜上所述，《車鄰》一詩(shī)應(yīng)當(dāng)作于秦襄公立為諸侯之年，其時(shí)秦人尚居于隴上。

　　與《車鄰》相次的《駟馬鐵》一詩(shī)也創(chuàng)作于秦襄公始封之時(shí)?！睹颉氛f《駟馬鐵》“美襄公也。始命有田狩之事，園囿之樂焉。”鄭玄《毛詩(shī)箋》解釋說：“始命，命為諸侯也，秦始附庸也。”從詩(shī)中所述來看，田獵園囿規(guī)模和威儀都已相當(dāng)可觀，這種情形應(yīng)是秦襄公始命為諸侯時(shí)才有。《毛序》之說與詩(shī)本文所述相符，此后說《詩(shī)》者多從之。如顧棟高《毛詩(shī)類釋》就說：“《駟馬鐵》《小戎》《蒹葭》《終南》，皆襄公時(shí)詩(shī)，此時(shí)居秦州。”陳子展《詩(shī)三百解題》、程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》均持這種說法。

　　3 頌美秦襄公朝周及伐戎

　　《秦風(fēng)·終南》一詩(shī)，也作于秦人居隴之時(shí)。其創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是贊美秦襄公被封為諸侯之后赴洛邑朝見周王并受賜諸侯之服。這是秦人的榮耀，因作這首詩(shī)來頌揚(yáng)秦襄公。

　　《毛序》說：“戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之”；從西周以來大量的冊(cè)命類銅器銘文來看，天子冊(cè)封諸侯時(shí)，均要誡勉受封者。這是冊(cè)命禮儀的應(yīng)有之義。因此《詩(shī)序》說《終南》有誡勉之意，恰恰證明這首詩(shī)的禮儀背景。這詩(shī)說“君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！”《毛序》解釋說：“狐裘，朝廷之服。”鄭玄《箋》認(rèn)為：“至止者，受命服于天子而來也。諸侯狐裘錦衣以裼之。”詩(shī)中“顏如渥丹”而服朝服、威儀尊嚴(yán)者，正是指秦襄公。詩(shī)中說“黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！”則是頌揚(yáng)秦襄公“君子德足稱服，故美之也。”（王先謙《詩(shī)三家義集疏》）

　　由此可見，《終南》也是秦襄公始封之詩(shī)。有的清代學(xué)者因?yàn)榇嗽?shī)歌詠“終南”，而秦襄公時(shí)秦境未達(dá)于終南，于是以為《終南》這首詩(shī)晚出。然而從實(shí)際情況來看，終南西起秦隴，東至藍(lán)田，綿亙至廣，岐山之東西兩側(cè)之山脈均可稱終南，不必拘泥于岐東之地。因此，《終南》一詩(shī)也應(yīng)當(dāng)作于襄公之時(shí)。

　　《小戎》也作于秦人居隴之時(shí)，詩(shī)的主題是贊美秦襄公奉王命而伐戎，并歌頌秦人尚武善戰(zhàn)?！对?shī)序》認(rèn)為“《小戎》，美襄公也。備其兵甲以討西戎，西戎方強(qiáng)而征伐不休，國(guó)人則矜其車甲，婦人能閔其君子焉。”鄭玄《毛詩(shī)箋》也說這詩(shī)為贊美秦襄公能率領(lǐng)秦人伐戎，此舉激發(fā)秦人之銳氣。《車鄰》等詩(shī)都是從上層人物的表現(xiàn)來贊美秦襄公，而這首詩(shī)則借助婦人之口與其感受稱贊之。

　　詩(shī)作于秦襄公之時(shí)，于詩(shī)本文亦有征。詩(shī)首章言“在其板屋，亂我心曲。”《漢書·地理志》：“天水隴西，山多林木，民以板為室屋。故《秦詩(shī)》曰：‘在其板屋’。”顏師古《注》曰：“言襄公出征，則婦人居板屋之中而念其君子。”秦人所居之板屋，為西陲特有，可知此乃秦人于襄公封侯前、未遷居之習(xí)俗。其次，《小戎》每章皆以“言念君子”與“亂我心曲”“胡然我念之”等語(yǔ)對(duì)舉，明顯為女性的口吻。詩(shī)中極力描寫戰(zhàn)車裝備之精良、戰(zhàn)馬之雄健有力、兵甲之銳利堅(jiān)固，這種強(qiáng)毅果敢的民風(fēng)，也非襄公時(shí)莫屬。襄公之前，秦人常受西戎的侵?jǐn)_，百姓患之，故民心樂戰(zhàn)。此詩(shī)即為歌詠此事而作。

　　4 秦人居隴詩(shī)中的秦文化

　　秦襄公討伐西戎勝利之前，秦人只占有西犬丘（今甘肅天水）一帶地方。平王東遷后，秦國(guó)經(jīng)過艱苦的努力，疆土擴(kuò)大到西周王畿和豳地，即今陜西西部及甘肅東部一帶?！妒酚?middot;秦本紀(jì)》載秦人起源于東夷，為伯益嬴姓之后，伯益裔孫蜚廉生惡來，即秦之祖。秦襄公始被封為諸侯，獲得了發(fā)展的機(jī)遇，逐漸向東發(fā)展，最終越過黃河，成為強(qiáng)國(guó)，并且形成了自己的文化。

　　文獻(xiàn)記載中所見之“秦”，包括了秦立國(guó)以前活動(dòng)于汧渭流域的非子之族，即作為人們共同體的嬴秦族，春秋時(shí)期“始國(guó)”后作為諸侯國(guó)的秦國(guó)，和統(tǒng)一天下后建立的秦王朝。上文所述《車鄰》等詩(shī)，產(chǎn)生于春秋初期秦文化的時(shí)間、空間背景之上，其中反映了秦文化的淵源、構(gòu)成及其基本特征。

　　秦人源于東夷族，后又臣服于殷商，周滅商后被遷徙至西北，春秋時(shí)期始封為諸侯，又向東發(fā)展，成壯大之勢(shì)。因此，秦文化在淵源構(gòu)成方面包括東夷文化、西戎文化和商周文化。秦人長(zhǎng)期居于甘陜一帶，與戎族雜處，故深受西戎文化的影響，上文所論《秦風(fēng)》中的幾首詩(shī)，尚武善戰(zhàn)，同仇敵愾，就明確地反映了秦文化中的西戎因素。

　　秦人本為東夷族西遷的一支，后來雖久居西北甘陜地區(qū)，但其種屬為東夷族。因此其文化有濃重的東夷族特征。學(xué)界認(rèn)為，分布于山東、蘇北地區(qū)的大汶口文化、山東龍山文化、岳石文化及其后續(xù)文化，屬于東夷部族文化系統(tǒng)。程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》認(rèn)為《車鄰》“這首詩(shī)首章全用賦體，車盛馬壯，侍御傳令，是一派莊嚴(yán)氣象。二、三章改用興法，阪桑隰楊之好，鼓瑟鼓簧之樂，逝者其亡之嘆，又別是一種及時(shí)行樂的歡愉氛圍。兩相對(duì)照，反映出秦君身上兼存著‘君’的威嚴(yán)和‘人’的情感的不同側(cè)面。”這首詩(shī)所表現(xiàn)出來的秦人民族性格的多重性，恐怕還是東夷文化中浪漫因素的影響。張富祥《東夷文化通考》一書認(rèn)為：“秦之先挾帶海岱民族雄健而浪漫的文化基因西上，以深厚的文化根系吸收羌、戎血液，遂使原有的尚武之風(fēng)愈增幾分慓悍、粗獷與桀驁不馴，變得更加強(qiáng)韌、剛戾、嚴(yán)峻而刻峭。”這就是為什么在《秦風(fēng)》中會(huì)出現(xiàn)《車鄰》以及《蒹葭》等極富浪漫情調(diào)的詩(shī)篇。

　　秦民族在殷商時(shí)臣服于殷，故其文化中也有商文化的因素。殷商文化最顯著特征就是其重視鬼神祭祀的神秘性。受其影響，秦襄公始封諸侯后，設(shè)畤以祭，即頗具神秘氣息?！肚仫L(fēng)》亦隱約見此特點(diǎn)。如《小戎》一詩(shī)之“龍盾之合”“龍盾”即飾以龍紋的盾。詩(shī)人描寫并引以為榮的武器上的龍紋，與晚近以來所見秦人所鑄青銅器物上習(xí)見的龍紋是一致的。如2006年下半年在甘肅禮縣永坪鄉(xiāng)趙坪村大堡子山5號(hào)樂器坑出土的多件樂器上均有龍紋?？磥?，和《小戎》所描繪的一樣，帶有神秘色彩的龍紋是秦人兵器、樂器習(xí)見的裝飾。此外，《蒹葭》一詩(shī)所描繪的在水一方之“所謂伊人”，忽遠(yuǎn)忽近，可望而不可即；詩(shī)境之縹緲空靈，都頗具神秘之氣息。

　　周、秦兩族早期都曾孕育于隴右地區(qū)，故其文化亦頗多相同，秦于春秋初葉始成諸侯之后，不僅據(jù)有宗周故地，且與留守其地之周人混居，因此全面接受了周人禮樂文化。《詩(shī)序》曾說：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國(guó)焉。”鄭玄也說：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣，今襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國(guó)人未服焉。”此說揭示了秦人受周文化影響的事實(shí)與途徑。

　　總之，《秦風(fēng)》中的產(chǎn)生于秦襄公時(shí)代前后的詩(shī)篇，和《秦子鐘銘》《石鼓詩(shī)》等秦人文學(xué)作品一樣，反映出秦文化既原始質(zhì)樸，又兼容并包、多元共融的博大氣勢(shì)，以及秦民族崇尚事功、開拓進(jìn)取的民族性格。同時(shí)，這些詩(shī)篇也充分證明了古代甘肅在華夏文明形成發(fā)展過程中的獨(dú)特地位和作用。