原標(biāo)題：【溯源甘肅】

　　絲路孔道上的文學(xué)藝術(shù)印象

　　敦煌漢簡

　　秦安縣出土的秦銅權(quán)

　　東漢思想家甘肅鎮(zhèn)原人王符所著《潛夫論》

　　武威磨嘴子漢墓出土彩繪木六博俑

　　本報特約撰稿人 霍志軍

　　絲綢之路是古代中國經(jīng)中亞、西亞連接歐洲及北非的東西方交通路線的總稱。甘肅被稱為“絲路孔道”，是絲綢之路的“黃金段”，是東西方文明交流的交匯之地。從新石器時代的彩陶文化（以馬家窯文化為代表），先周、早期秦文化（周人、秦人都發(fā)祥于隴東南），魏晉河西文化，到漢唐時代絲綢之路文化，宋遼夏金元時期的多元民族文化，共同演繹了絢麗多彩的甘肅區(qū)域文明。

　　絲綢之路甘肅段的考古發(fā)現(xiàn)極大地豐富了中國文學(xué)的內(nèi)涵，而且以北方民族特有的生命力，將中國文學(xué)的地圖向西北拓展，對中國文化、文學(xué)性格的形成有深遠影響，是中國文學(xué)生生不滅、發(fā)展壯大的“動力源”之一。

　　絲綢之路甘肅段的重大考古發(fā)現(xiàn)

　　現(xiàn)代考古學(xué)在中國的確立不過百年，然考古發(fā)掘成果眾多，新見迭出。具體到甘肅地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)而言，主要有以下幾類：

　　就文化遺址而言，早在上世紀二十年代，臨洮馬家窯文化遺址的考古發(fā)掘曾引起學(xué)術(shù)界的轟動。著名考古學(xué)家夏鼐《敦煌考古漫記》對之多有論證。秦安大地灣遺址距今8000年—5000年，不僅出土了大量的骨針、紡輪、骨鏃、彩陶等生產(chǎn)生活工具，而且創(chuàng)造了旱作農(nóng)業(yè)標(biāo)本、宮殿遺跡、地面巖畫、文字符號、彩陶等六項考古之最。天水西山坪、師趙村等一大批新石器時代遺址，揭示了甘肅地區(qū)燦爛輝煌的文化面貌和成就。禮縣大堡子山秦早期王陵、甘谷毛家坪遺址、天水放馬灘秦墓、張家川馬家塬秦墓遺址等考古發(fā)現(xiàn)使得備受人們懷疑與爭論的《史記》所載秦人早期歷史有了堅實的考古學(xué)依據(jù)。近幾十年來，河西走廊地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了諸多文化遺址，如黑水城西夏遺址的發(fā)現(xiàn)全國著名。

　　就金石而言，甘肅境內(nèi)出土金石異常豐富，民國時期曾出土青銅器鼎、簋、尊、觶、爵、角等，其中著銘文的銅器24件，銘文14類，商承祚、吳其冒、王國維、郭沫若、劉文炳諸先生均有專文研究。一些學(xué)者的著書中收隴右金石有2000通左右，同時，流散甘肅民間的青銅器、墓志、磚銘、瓦當(dāng)?shù)冉鹗瘮?shù)量龐大，絕大部分尚未整理。

　　就簡牘而言，甘肅地區(qū)總計出土秦、漢、晉、唐、西夏等朝的簡牘6萬余枚，數(shù)量為全國之冠。張掖郡居延都尉和肩水都尉烽燧遺址中出土漢簡約10000枚。1972－1976年，考古工作者又在此地掘獲19000多枚。敦煌地區(qū)六次總計發(fā)現(xiàn)漢簡2305枚，已收入《敦煌漢簡》一書中。20世紀90年代初，河西走廊懸泉置遺址出土了35000多枚漢簡，被評為“八五”期間十大考古發(fā)現(xiàn)之一。武威發(fā)掘出漢代簡牘共三批，包括1957年磨咀子6號漢墓中出土的《儀禮》簡，1981年磨咀子漢墓出土的王杖詔書令簡和1972年旱灘坡漢墓出土的醫(yī)藥簡。

　　就實物而言，甘肅省出土文物數(shù)量巨大、價值獨具。如渭河、西漢水流域出土的秦早期車馬葬數(shù)量眾多，將之與《詩經(jīng)·秦風(fēng)》相互比較，可見秦人“獨此一家式”的文化特色。兩千年前河西地區(qū)“馬踏飛燕”銅馬令人遙想漢人之閎放氣度。1982年，天水市出土了距今1400余年的隋代粟特人屏風(fēng)彩繪石棺床，是中西文化交流的典型見證。甘肅多地出土的胡人牽馬、牽駝的三彩俑、鳳首壺、禽獸葡萄鏡、波斯錢幣等文物，典型地反映了唐代隴右地區(qū)多民族聚集、多民族文化互生并存的情況。

　　就圖像而言，甘肅境內(nèi)有莫高窟、麥積山、炳靈寺等50多處石窟群、2500多座洞窟、16000余身造像、56000余平方米壁畫，燦若繁星，輝耀于絲路古道。嘉峪關(guān)市發(fā)現(xiàn)魏晉時期大型家族合葬墓數(shù)量達1700余座，出土了約760余幅畫像磚。清水縣發(fā)現(xiàn)宋金時畫像磚1000多件。甘肅地區(qū)迄今留存的“唐僧取經(jīng)圖像”達2000余幅，其中榆林窟第三窟“唐僧取經(jīng)圖”、甘谷縣華蓋寺“唐僧取經(jīng)壁畫”堪稱絕品，具有重大文獻價值。

　　甘肅地區(qū)是中國文學(xué)發(fā)祥地之一

　　著名的秦石鼓文，學(xué)界一般認為產(chǎn)生于公元前500年左右秦穆公時代的隴右地區(qū)，刻有四言詩達10首、465字之多。天水放馬灘出土的“志怪故事”秦簡，說明早在戰(zhàn)國末，甘肅即出現(xiàn)了志怪小說，在300年之后的魏晉，中原才有同類作品。甘肅天水市出土的秦公簋銘文多達123字。上世紀八九十年代，甘肅禮縣大堡子山秦公陵園出土大批秦早期青銅器銘文，在時間上處于領(lǐng)先地位。可見，甘肅不但是中國神話、詩歌的多源發(fā)祥地之一，也是青銅器銘文、碑志文學(xué)和志怪小說之濫觴，無疑是中國文學(xué)的多源發(fā)祥地之一。

　　長期以來由于“秦世不文”觀念的影響，現(xiàn)行各種版本的文學(xué)史，對秦代文學(xué)幾乎是略去不講的。甘肅地區(qū)出土的《太公廟秦公鐘、镈銘文》《秦公大墓殘磬銘文》《秦封宗邑瓦書銘文》《秦胭玉版銘文》《秦兩詔銅權(quán)銘文》《秦詔版銘文》等考古發(fā)現(xiàn)，有助于學(xué)界對秦代文學(xué)的再認識。養(yǎng)育著秦人的是一片相對貧瘠的土地，秦人居于黃土高原之上，遷徙于草原林木之間，不得不承受著較為寒冷的氣候。地理環(huán)境的惡劣使生活在這片土地上的秦人形成了一種開拓進取、自強不息的特質(zhì)。早期秦人在相對邊遠的地理空間上撒播了中華文明，豐富、改造、拓展了華夏民族的詩性精神結(jié)構(gòu)，拓展了中國文學(xué)的地理范圍。

　　絲綢之路的開通，使鮮卑、羌、氐、突厥、回鶻、契丹、黨項、藏、回等眾多民族棲息于隴原大地。多民族文化的交流融合在隴右考古中多有發(fā)現(xiàn)。如武都萬象洞題壁，保存自北周至民國年間題壁四十余處；隴東南地區(qū)出土的仇池國墓志《姜太妃墓志頌》《楊文弘墓志》兩方，為研究仇池國文學(xué)提供寶貴的文本；涼州發(fā)現(xiàn)的《弘化公主墓志銘》，記載了唐與吐谷渾友好往來的有關(guān)史料；武威出土的《涼州重修護國寺感應(yīng)塔碑》，是西夏文和漢文對照的碑刻；永昌《西寧王忻都公神道碑》，正面為漢文、碑陰為回鶻文；敦煌《六字真言碑》以梵文、藏文、漢文、西夏文、回鶻文、八思巴文六種文字共同書寫不同民族的“唵嘛呢叭咪哞”。這些碑刻都是甘肅地區(qū)所獨有，無疑為古代文學(xué)研究提供了新的第一手文獻，有利于古代文學(xué)研究的深入。

　　甘肅省是全國出土簡牘最為豐富的地區(qū)之一，從隴東南的甘谷縣到河西走廊地區(qū)都有簡牘出土。在古代文化研究方面，簡牘充分地反映了中國先秦到秦漢時期豐富的物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)容；隴右簡牘是中國文化史的“硬檔案”，記載了隴右地區(qū)歷史文化的諸多信息；隴右簡牘在中國古代書體源流的研究中具有特殊價值。在古代文學(xué)研究方面，隴右簡牘的重要作用在于：一是散佚典籍、作品的發(fā)現(xiàn)，為文學(xué)研究提供新的載體；二是隴右簡牘中包含著內(nèi)地與西北邊疆之間文化傳播、交流的豐富信息。三是對漢王朝如何從思想文化上對鞏固邊疆、建立“大一統(tǒng)”的政治理念，史料記載往往闕如，甘肅簡牘發(fā)現(xiàn)的不少儒家經(jīng)典，可以填補此方面文獻的不足。

　　藝術(shù)考古發(fā)現(xiàn)推進了華夏文明起源研究

　　隴原大地上眾多的藝術(shù)考古發(fā)現(xiàn)集中展示了中國史前社會最具藝術(shù)性的創(chuàng)造。1973年，甘青地區(qū)大通縣出土的馬家窯文化彩陶舞蹈紋盆，內(nèi)壁繪舞蹈人物3組，每組5人，該組彩陶人物的線條富有形式意味，充滿韻律形式，令人感受到遠古舞蹈強烈的節(jié)奏感。1991年，甘肅武威市發(fā)現(xiàn)的彩陶舞蹈紋盆，內(nèi)壁繪有兩組手拉手的舞蹈人物，每組9人，舞蹈人數(shù)更多，人物造型夸張稚嫩、稚拙簡樸、天真粗獷，也是甘肅古代先民集體無意識的呈現(xiàn)。1995年，甘青地區(qū)宗日遺址再次出土一件馬家窯文化彩繪舞蹈紋盆，內(nèi)壁所繪舞蹈人物兩組，分別為11人和13人，給人一種優(yōu)雅的舞蹈意境，甘青地區(qū)由此成為中國原始歌舞研究的起源地。1986年，甘肅省永登縣出土馬家窯文化的彩陶鼓，改寫了華夏音樂史。禮縣大堡子山秦公陵園出土有編鐘、編镈和編磬等樂器，組合完整，保存狀況良好，可以了解秦早期音樂文化之面貌。

　　長期以來，我們在文學(xué)研究中有一個“誤區(qū)”，就是只關(guān)注書面文獻，而不重視石窟壁畫、圖像等，這不僅使我們白白喪失了一份審美感受，也不利于文學(xué)研究的深化。事實上，恰恰是這些文物道出了文字文獻失載后有關(guān)歷史真實的原生態(tài)狀況。如久負盛名的嘉峪關(guān)魏晉畫像磚（石），既有西域少數(shù)民族藝術(shù)的粗獷質(zhì)樸，又兼具中原藝術(shù)的清新雅致。它是魏晉時期多民族藝術(shù)交融互滲的結(jié)晶，顯示出多元民族文化相激相蕩所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力。

　　再比如關(guān)于《西游記》中的“弼馬溫”形象，甘肅省文物考古研究所存西漢“馬廄圖”木版畫，畫面為一棵樹下拴馬一匹，馬后站一人執(zhí)鞭，馬背上有只雙腿劈叉、兩手攀扯樹枝的猴子，其左右還各有一猴。伊朗、印度及中亞草原地區(qū)的游牧人，很早就相信猴子可以防止牛羊等牲畜的疫病。陜甘等地也流傳有《庇馬瘟》年畫，將其貼于牛圈、馬圈里面來鎮(zhèn)壓瘟神?？梢姟段饔斡洝分袑O猴子的“弼馬溫”形象，也是古代東西文化交流的見證。

　　甘肅省又是“唐僧取經(jīng)圖像”全國分布密度最大的地區(qū)之一，迄今留存的“唐僧取經(jīng)圖”主要包括紙本畫品、石窟壁畫、寺院壁畫、雕塑等各種形式的圖像。甘肅瓜州東千佛洞第二窟保存西夏時期“唐僧取經(jīng)圖”共2幅，安西榆林窟保存西夏“唐僧取經(jīng)圖”3幅，張掖市大佛寺臥佛殿“唐僧取經(jīng)壁畫”多幅，武威市天祝縣東大寺大經(jīng)堂“唐僧取經(jīng)壁畫”共200幅，甘谷縣華蓋寺保存元末明初“唐僧取經(jīng)圖”共2幅等，自西向東，這些“唐僧取經(jīng)圖”如珍珠般鑲嵌在隴原大地，無聲地訴說著《西游記》故事在隴原大地的流傳情況。“唐僧取經(jīng)圖像”給甘肅地區(qū)民眾提供了一個“閱讀”《西游記》故事的場所，加強了《西游記》的傳播效果，成為《西游記》經(jīng)典形成的重要推手之一。

　　總之，獨特的地理、文化因素，使甘肅地區(qū)成為多民族的棲息地和多種文化的交匯點。絲路悠悠、駝鈴陣陣，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的甘肅地方文學(xué)審美特色濃郁，表現(xiàn)為：西部戎風(fēng)與雄渾勁健的風(fēng)格特色；民族風(fēng)情與真率直露的情感特色；“漢胡互化”與多元薈萃的過渡特色；黃土氣息與拙野質(zhì)樸的美感特色。

　　絲綢之路甘肅段的考古發(fā)現(xiàn)不僅豐富了中國文學(xué)的內(nèi)涵，而且以北方民族特有的生命力，將中國文學(xué)的地圖向西北拓展，對中國文化、文學(xué)性格的形成有深遠影響，是中國文學(xué)生生不滅、發(fā)展壯大的“動力源”之一。